Уроки: № 1  № 2  № 3  № 4  № 5  № 6  № 7  № 8  № 9  № 10  № 11  № 12

НА ГЛАВНУЮ | НАЗАД

2tl
pix

II. БАЗОВОЕ УСЛОВИЕ ВЫХОДА ИЗ ЛАБИРИНТА – ВОЗРОЖДЕНИЕ В НАРОДЕ ПРАВОСЛАВНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

300
2tr
     
p

ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ О ПРАВОСЛАВНОМ МИРОПОНИМАНИИ.

ПРАВОСЛАВИЕ – АРХАИЗМ ИЛИ «ЦЕНТРАЛЬНАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА НАРОДА?

Даже изложенное выше дает основание сделать один очень неутешительный, но неизбежный вывод: деструктивные процессы в украинском обществе зашли так далеко, что восстановить Украину как самодостаточную, самобытную, суверенную страну можно лишь в том случае, если, не откладывая, осуществить ряд эффективных и энергичных государственных мер, направленных на восстановление культурных, духовных, нравственных норм общественного сознания. Необходимо проделать основательную и широкомасштабную идеологическую работу (не следует чураться этого термина, который, если смотреть по существу, имеет здравое и действенное наполнение) по восстановлению в народе конструктивного мировоззрения и психологической устойчивости. И такая задача (безусловно, наряду с неотложными экономическими) должна стать для правительства первостепенной.

Многие спросят: «Но почему при столь тяжелом экономическом положении страны нужно придавать такое значение мировоззренческим вопросам, относящимся, вроде бы, к сугубо «теоретической» сфере, с которыми, вроде, можно подождать?» И такой вопрос конечно закономерен, поскольку в данной области общественного сознания в последнее время – когда «идеологию» чохом признали зловредным порождением советской эпохи – образовался некий вакуум. А ее место заполнили неисчислимые глупости, мыслишки и мнения, обильным мусорным потоком сыплющиеся из телеэкранов, откуда на многомиллионную аудиторию вещают все кому не лень и кто во что горазд.

О мировоззрении вообще, и тем более о собственном, задумываться теперь не принято, первостепенную «важность» для сегодняшнего обывателя – «глотателя телепустот» – чаще всего составляет «сексориентация» того или иного лица и подобные «нижеплинтусные» интересы. Даже в культурной среде о цели и смысле жизни, как и для чего она проходит, в конце концов – «кто я?» ни говорить, ни размышлять не принято и, похоже, считается крамольным. В то же время основной духовно-мыслительный процесс нашей литературы и культуры, созданной до нас, – то есть то, что составляет интеллектуальный национальный базис, – как раз вращается вокруг этой глобальной темы: о сути человеческого бытия.


Подобно смене времен года, неосознаваемой в повседневности, а просто принимаемой как данность, которая «автоматически» влияет на наши планы и построение быта, наше мировоззрение незаметно для нас формирует потоки наших желаний, стремлений, эмоций и поступков. Для сознания более-менее «окультуренного» здесь никакой загадки нет – вопрос о фундаментальном жизненном значении мировоззрения прозрачен. Поэтому ввиду объема и тематики данной работы ограничимся несколькими замечаниями, основывающимися на простых логических заключениях.

Представим ситуацию (таких в современной жизни пруд пруди), когда непутевого сына (как раньше говорили, морально неустойчивого, попросту разгильдяя) состоятельный отец постоянно «кормит», ссужает обильно деньгами. В общем, помогает жить, как может (вернее, как умеет). В то же время, таким образом обеспечиваемое чадо, в конце концов, прожигает все деньги на выпивку, на «травку» (или нечто покруче), на кутежи и прочее. Притом остается постоянной «проблемой» для отца. Не нужно быть Макаренко, чтобы понять причину отцовской «головной боли» – его сын нравственно ущербен, морально не воспитан. А потому какие бы материальные средства ни вкладывались в столь нравственно испорченного наследника, все переданное наследство неизбежно пойдет прахом.

Нечто подобное демонстрирует сегодняшнее украинское общество – оно сильно «болеет» теми его членами, от которых зависит его экономическое развитие; можно сказать, что сегодняшняя наша экономика больна «человечески». В ней уже настолько плотно, искусно и изощренно расставлены разнообразные «карманы», «ловушки», «пороги», что никакие денежные потоки до своего назначения в целостности дойти не имеют возможности. А это подобно нарушению кровообращения организма, перенасыщенного жирующими паразитами. Никакая экономика не может быть успешной и эффективной, если ее каркас поражен нравственной, коррупционной гнилью.

Сегодняшнее состояние экономики и общества не просто сложное, оно требует неотложной «реанимации», а потому и средства надобно применять соответствующие. И без «морально» очищающих «лекарств» здесь не обойтись, ибо только они могут создать требуемый фон для возможного исцеления «больного».


Украинская ситуация похожа на запутанный лабиринт, по которому туда-сюда ходит множество всякого, весьма политически активного народа с «сурьезными» лицами, призывающего следовать к выходу за ними. Но, уткнувшись в очередной тупик, они, ничтоже сумняшеся, поворачивают в обратную сторону, суетливо двигаясь к следующей преграждающей стенке с тем же энтузиазмом и такими же «спасительными» призывами. Складывается впечатление, что в таком броуновском движении и состоит смысл их политического существования, и выход, по сути, им не нужен, поскольку если он будет найден, то они сразу окажутся не при «деле», их активность и лозунги – пустяшными, и страна возьмет и в одночасье этих «активистов» забудет.

Однако есть простой способ распутать лабиринтную загадку: приподняться и сверху увидеть верный путь выхода. Нечто подобное и нужно сделать для того, чтобы определить способы и пути развязки тех туго затянутых проблемных клубков, которые образовались в нашем истомившемся, исстрадавшемся, изругавшемся обществе.

В этой связи, как говорится, посмотрим в корень проблемы. Общественный организм во многом ведет себя подобно живому существу. Находясь в естественных для себя природных, климатических условиях, растение или животное развивается нормально, т.е. согласно своему естеству. И наоборот, если создать ему условия, не отвечающие природным, то такие организмы непременно заболевают, угнетаются, а если и вырастают, то не в должную меру, а становятся хилыми, нежизнеспособными, неплодородными, приобретают неестественные пропорции и т.п.

Похожие законы действуют и в области общественных отношений. Народы, нации, находясь в благоприятной для себя природно-климатической и социальной среде, живут и развиваются поступательно, динамично. И наоборот, если какое-то из естественных для них условий изменяется в худшую сторону, то это ведет к деструктивным процессам и, как свидетельствует история, даже к исчезновению наций, народов и государств, либо к такой их трансформации, когда теряется их внутренняя сущность, а остается лишь название.


Нечто подобное сегодня наблюдается в развитии украинского народа и общества. И причина такого положения состоит в том, что в течение длительного времени они вынуждены развиваться на почве для себя неестественной, питаясь «соками», которые тяжело ими «усваиваются», отторгаются, что приводит к тому, что страна в целом тяжело болеет, общество становится все более неконструктивным, дезориентированным, несозидательным. Если подобное происходит с отдельным человеком, доктор для подлинного излечения (а не просто временного приглушения симптомов) рекомендует пациенту кардинально изменить образ жизни, возвращая организм в свойственные ему условия функционирования. И если человек находит в себе здравомыслие, силы и возможности следовать таким советам, то исцеление происходит естественным путем, без применения сильнодействующих вредных препаратов.

По существу, ответ на вопрос: «Что делать, чтобы Украина стала стабильной, процветающей страной, избавившейся от своих нынешних болячек?» довольно прост: нужно вернуть ее общественное сознание в природную для него «среду обитания». Это означает, что необходимо восстановить тот культурный, морально-психологический, интеллектуальный, духовный климат, в котором украинцы – народ как таковой – появился и в дальнейшем успешно осуществлял свое историческое развитие. Имеется в виду, конечно же, та духовная среда, которую создало для возникновения украинцев как народа православное христианство.

Не нужно быть провидцем, чтобы понимать, сколько и каких эмоций может вызвать данное утверждение у множества сегодняшних читателей. Это и предсказуемо, и объяснимо. Однако постараемся его расширить и обосновать, вовсе не ожидая, что такую мысль наш современник примет безоговорочно. Собственно говоря, этому, по большей части, и посвящены настоящие размышления.


Основными условиями существования для отдельного человека являются те, которые в первую очередь поддерживают его жизнеспособность: пища, вода, кров, безопасность – главные необходимые факторы, обеспечивающие физическую, биологическую жизнь людей. Это, можно сказать, материальная константа бытия всякого живого существа на земле. Но мы хорошо знаем и то, что не менее важную роль для жизни людей играет морально-психологическое состояние. Когда оно устойчиво, позитивно, человек живет полноценной, созидательной жизнью, уверенно преодолевая трудности, имея волевые силы к терпению, его бытие исполнено радости. И наоборот, если психика подавлена, подвержена нервным колебаниям, его жизнь, обдаваемая потоком отрицательных эмоций, приносит мучения.

Основным фактором, определяющим психологическую окраску бытия человека, является его система отношений к окружающему миру и к самому себе. А это, в свою очередь, базируется на его мировоззрении, иначе говоря – на его понимании двух фундаментальных основ бытия: что есть жизнь и что есть смерть. Подобным образом этот психологический закон «работает» и в масштабе нации и народа.

Мировоззрение – это основной народообразующий фактор, главным образом формирующий нацию и народ. Несомненно, к базисным относятся и язык, и территория, и культура, и некоторые иные. Но все же решающим, фундаментальным представляет собой миропонимание, как социальная предпосылка для возникновения человеческих обществ. Воззрение на окружающий мир и место отдельного человека в нем – это та основа, на которой происходят все объединительные (равно как и разъединительные) процессы в социальной, общественной сфере бытия.


В некотором смысле, мировоззрение можно обозначить как реальную готовность человека к определенному типу поведения в конкретных ситуациях. В более практическом виде оно выступает как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения – то, что порой называется «жизненной философией». Если мы остановимся на этом уровне, то несложно увидеть, что на «жизненную философию» имеют существенное влияние множество различных меняющихся факторов: воспитание, уровень образования, национальные традиции, интеллектуальное, культурное развитие, профессия и другие.

Вместе с тем есть еще один, более глубинный уровень, определяющий истоки воззрений человека на мир. Он дает начальный посыл поведенческой философии человека, фундаментально определяя такие спаренные понятия, как «цель» и «смысл» самой жизни. Это тот уровень, которого философские науки не достигают, – отсюда простирается область религиозного ведения. Именно отталкиваясь от этой платформы, формируются нации и народы.


В своей основе мировоззрение отражает идею человека, т.е. смысл и способ его бытия, его задачу жизни. Оно отвечает на вопрос, зачем он живет, какова цель его существования и как достичь этих целей, формируя основу умения жить. Напомним, что подлинное мировоззрение – это не просто сумма его отношений к различным сторонам внешнего мира и к себе самому, но обязательно конструктивная система жизненных мотиваций. Устойчивое мироощущение формирует духовный и, как следствие, психологический и нравственный иммунитет, надежную опору человека в его жизненных поисках и путях. Человек без твердого и ясного мировоззрения, без мировоззренческих принципов – это дом без фундамента: кругом трещины, перекосы. Однако следует осознавать, что в конечном итоге эти принципы всегда основываются на религиозных взглядах человека, т.е. вырастают из отношения человека к неизбежному факту его бытия – к своей смерти.


Не подлежит сомнению тот факт, что мировоззрение украинцев всегда характеризовалось приверженностью к устойчивым, ясным и высоким принципам православного христианства. Нужно сразу ясно и определенно сказать: мировоззрение, система взглядов на мир украинского народа выросла из Православия и стоит на нем. Это, прежде всего, мировоззрение православное. Когда мы говорим об украинцах, непременно нужно оговориться, что данные размышления в равной и одинаковой степени относятся как к украинцам, так и к русским и белорусам, поскольку это не просто близкие или родные народы. Это единый народ, который когда-то в истории недоброй и неразумной человеческой волей был разъединен границами. А затем это разделение по-разному повлияло на развитие трех частей одного народного тела. (Об этом ведутся споры, сталкиваются разные мнения, вопрос этот по разным причинам не для всех решен однозначно. В рамках данных размышлений было бы неуместно дискутировать по этому поводу, приводить аргументацию. И все же укажем лишь на один характерный социальный штрих: никогда браки между ними не считались межэтническими.)


С мыслью о религиозной природе украинского народа и тем, что исконно-естественным духовным, моральным климатом, наиболее благоприятным для его развития, было и является Православие, многим согласиться, конечно, будет непросто, поскольку все, связанное с Церковью и религией, в сознании большинства, к сожалению, сопрягается с далеко не всегда приятными ассоциациями. Виной тому множество причин и обстоятельств, но в итоге мы имеем сегодня в массовом сознании сильно искаженную «картину», под которой стоит подпись «Православие». В основном, люди, не зная, не понимая сути и даже основных понятий, судят о Православии, вере и Церкви лишь по поверхностным мнениям, доносящимися СМИ, и по тому, что попадается на глаза из церковно-бытовой жизни. Хотя это подобно тому, если бы функционирование школы оценивали бы по местами облетевшей штукатурке и поношенности одежды учителей, а не по качеству педагогического процесса и той роли, которую играет школа в жизни села, города, общества.

Для того чтобы повести разговор о существе Православия как такового, обратим внимание на хорошо известные и понимаемые вещи. Легче будет изъясниться, если сказать, что в народной жизни Православие как система мысли и отношений к миру всегда присутствовало если не по форме, то по существу. Этого мы долгое время не осознавали, но, тем не менее, оно зримо и постоянно присутствовало как неотъемлемый фон как в государственных, так и в общественных и межличностных отношениях.

Большинство (пока еще) из ныне живущих наших сограждан – «выходцы» из Советского Союза. Оказывается – и это стало особенно понятным и очевидным в последние «лихие» годы, – что это государство, идеология которого была официально атеистической, во многом было пропитано христианством, а в безбожном государстве, при беспощадном подавлении властями церковных институтов, отношения между людьми строились во многом на православных принципах. Православие наиболее концентрированно отражается в отношениях между людьми, и эти традиции проникали сквозь самые жесткие и изощренные идеологические заслоны. Несмотря ни на какие идеологические давления и ухищрения, в народе продолжало де-факто жить «бесцерковное» Православие, которое подспудно хранило и питало его христианскими духовными «соками». Многие подобные моменты – как осознанно, так и неосознанно, подсознательно или интуитивно – проявлялись и на уровне государственного управления.


О чем же по существу свидетельствует православное вероучение? Что составляет основания православной религии? Чем Православие пленило наших предков до такой степени, что стало тем совершенным кристаллом, вокруг которого образовалось целое государство Киевская Русь и удивительный, прекрасный народ – русы. Пожалуй, это самая сложная часть настоящих рассуждений, поскольку предполагает апологетические выкладки и аргументацию, что в ограниченных рамках данного сочинения сделать весьма непросто. Нужно дать пояснение, почему Православие – очень непонятное большинству наших соотечественников и зачастую ими принимаемое только как некое украшение быта, хотя по существу отторгаемое, – для нас представляет единственный (не в смысле безвариантности, но как самый благодатный и, выражаясь «экономически», наиболее эффективный) путь исцеления и развития как страны, так и отдельной личности. Разумеется, каждый свободен в выборе своего жизненного пути, но выбор тогда разумен и корректен, когда он осуществляется осознанно, исходя из правдивой, исчерпывающей, достоверной информации, а не под влиянием искаженных и тенденциозно подтасованных и подаваемых сведений. Наша задача состоит в том, чтобы очертить предмет лишь в общих чертах, дать основное направление мысли, поскольку рассчитывать на большее не позволяют рамки данной работы.


Для того чтобы нерелигиозному человеку объяснить сущность религиозного взгляда на мир, необходимо найти какую-то общую и понятную для него платформу разговора. Надо признать, что найти ее довольно трудно, прежде всего, по причине «застабилизированности» сознания и психологических установок, которые формируются у нашего современника именно мировоззренческой базой, что лишний раз подтверждает ее значимость для человека. В этой связи следует правильно оценивать ситуацию и рассчитывать на быстрый успех в переоценке современным человеком своих взглядов на мир нужно реалистично. Попытаемся определить общие подходы к этой непростой проблеме.

Такой общей платформой могут послужить такие области общественного бытия, как медицина и образование. Учатся и лечатся практически все, а потому аналогии, проводимые в этих отраслях, способны оказаться плодотворными.


Приблизиться к пониманию сути религиозности можно, исходя из обыкновенного жизненного опыта, вспоминая, зачем нужны медицина и школа. В общем виде – для того, чтобы правильно ориентироваться в мире, чтобы жизнь протекала с наибольшим успехом, в здравии, максимально благоприятно и с минимальными трудностями и издержками. Оказывается, христианство служит этой же цели. Но если медицина занимается в основном телом человека, образование – его сознанием, то христианство – как тем, так и другим, рассматривая человека как целостный духовно-телесный «объект». Вряд ли человек в здравом рассудке станет отрицать или сомневаться в необходимости медицинских и образовательных институтов для жизнеобеспечения общества и состоятельности государства. Но вот религиозность как базовый элемент нормального развития общества, таковой сегодня пока не считается.

Истинная религия – мы говорим о Православии – придает цель и смысл всем сторонам жизни человека, определяет верную, естественную, оптимальную для его существования меру их присутствия, иными словами, ограждает личность от разрушения. Оно ведет человека к вершине его бытия, освещает ему дорогу и является ничем (ни наукой, ни искусством) не заменимым жизненным инструментарием в выработке созидательных принципов в достижении цели. Подлинное, неискаженное христианство дает сущностную оценку всем обстоятельствам, событиям, человеческим желаниям, стремлениям, поступкам, начинаниям, мыслям, научает конструктивным отношениям, определяет принципы разумного поведения. Но это надо осознать…

Современный человек с так называемыми прогрессивными, продвинутыми взглядами, презирающий «церковную дремучесть», подобен птице с раненым крылом, не способной взлететь и неуклюже скачущей по дороге. В то же время она, изнемогая, испуганно порхает от приближающихся к ней, стремящихся ее поднять, исцелить и восстановить естественную для нее возможность полета. Увы, этот неконструктивный, убийственный страх вызван ложным представлением о намерении спасателей. Тут не бояться надо, а наоборот, стремиться к лекарю. Вот с медициной все понятно: заболел – к доктору, а то, что христианство и есть наинеобходимейшая духовная «медицина», от которой зависит ведь не только духовная, но и «телесная» составляющая, – об этом сегодня люди в большинстве своем, на свою беду, не ведают.


Основная предпосылка, из которой исходит религиозное сознание – это неумираемость человеческой личности. Иными словами, человек – это существо, призванное к вечному бытию, то есть, однажды непостижимым образом вызванный из небытия, он будет существовать вечно, будучи полноценно исполнен сознания происходящего, в проявлениях ума, чувств, воли. Это исходная точка православной религиозности, та грань, которая отделяет мировоззрение религиозное от нерелигиозного.

Религиозность же в подлинном ее смысле означает восстановление связи человека, его самого как личности с Творцом мира. Логичен вопрос: «А зачем это ему?» Христианство отвечает очень определенно: чтобы вечно пребывать в личностной связи с Творцом в состоянии любви – наивысшей степени блага, доступной человеческому существу. Если говорить коротко: христианин полагает цель и смысл своей жизни в том, чтобы быть в Раю. Печальная альтернатива этому есть: вечное пребывание вне Творца, то есть, в общем смысле – в аду.

То «место», к которому стремится христианская мысль, еще имеет наименование Небесного Царства. Но оно находится не где-то на «небе», но – и это одно из фундаментальных утверждений Православия – внутри самого человека, в духовной глубине каждой родившейся на земле личности. Жизненный путь человека по существу представляет собой духовное движение к этому главному средоточию личности, называемому еще «обожением», достижение которого возможно только в «соработничестве» (синергии) с Творцом. При том, что у человека не отнимается ни одна радость, природная и свойственная ему в земной жизни, – что важно подчеркнуть в связи с множеством карикатурных «запретительных» представлений о Православии, обильно бытующих нынче в общественном сознании.


Что же представляет собой православное мировоззрение? Православие – сложно, и это проявляется в его многогранности, многоуровневости, симфоничности, что свойственно всякому высокоразвитому организму. Поэтому для его целостного восприятия требуются определенные духовные, интеллектуальные, эстетические усилия, хотя, с другой стороны, оно настолько гениально выстроено, что в полноте его можно постичь на любом уровне, впитав как его простейшие формы, так и высшие духовные смыслы. В данном случае нам приходится ограничиваться общим, схематичным изложением, отсылая внимание читателя, не знакомого с православной религиозной традицией, к необъятному, безбрежному богатству православной литературы и духовного опыта.

Православное мировоззрение свидетельствует:

1. Пространство бытия мира представляет собой две взаимно дополняемые стороны (как ткань имеет две стороны – лицевую и изнанку): видимую материальную (подверженную разрушению) и невидимую духовную – неразрушаемую, имеющую вечное бытие, простирающееся в вечность.

2. В соответствии с этим двуединым миростроением человек тоже является существом, принадлежащим одновременно к двум сторонам бытия. Он является существом духовно-телесным, в котором его материальная составляющая, представленная телом (которое стареет, болеет, умирает, разрушается), непостижимым образом соединена с невидимой духовной стороной, называемой «душой». Она же, будучи однажды вызванной Творцом из небытия (при материальном посредстве родителей человека), уже не подвержена уничтожению. Это означает, что после телесной смерти человека его разум, чувства и воля (основные исчерпывающие параметры, соотношением которых определяется личность) продолжают существовать уже в другом – невидимом – духовном мире, целостно сохраняя характеристики каждой человеческой личности. Подлинная реальность, иначе говоря, правда о человеке, т.е. целостное представление о нем, его подлинная суть состоит в том, что он – существо бессмертное.

3. Существующий мир в его непостижимости создан, сотворен Творцом – Богом, Существом, постичь Которое (вечное и бесконечное) ограниченному человеческому разуму невозможно. Однако представления о Боге даны человеку через проявления действий Творца в этом видимом мире.

4. Высшей фазой мироздания явилось сотворение Богом человека – единственного существа на земле, обладающего разумным сознанием, самосознанием и свободной волей. Творец наделил человека этими свойствами по Своему «образу и подобию», и основная «идея», «концепт» человека – вечное блаженное бытие в совершенном общении со своим Творцом. Сущность этого общения есть Божественная Любовь, и человек в силу обладания разумом и свободной волей получил от Бога (по Его непостижимой любви к Своему творению) способность как генерировать, так и воспринимать эту высшую сущность бытия.

5. Человек в нынешнем его состоянии является глубоко искаженным, испорченным, очень далеко отошедшим от первоначального, созданного Творцом образа, т.е. существом падшим. Это произошло в результате так называемого грехопадения первых человеческих существ – Адама и Евы, основанием чему в свою очередь стало обладание первыми людьми божественным качеством – свободной волей, – именно тем качеством, которое одновременно дарует человеку возможность высшего бытия в Божественной Любви, но также и вечного бытия вне и без Бога. Существование в вечности без своего Творца представляет собой невыразимо тяжкую, самую горькую участь для человека. Но таково свойство свободной воли (как необходимого условия подлинной любви), и человек сам распоряжается ею, Бог в Любви к Своему творению на нее не посягает. Человек сам делает выбор: быть ему с Богом или вне Его – как итог своей земной жизни.

6. Трагедия человечества состоит в том, что первые люди – наши прародители – стали единственными существами во всем божественном мироздании, которые по своей собственной свободной воле пошли против воли Творца, разрушив гармонию их единения с Ним. Этот акт, названный грехопадением, явился катастрофическим для всего мироздания, именно с того момента в мир вошла смерть и возможность разрушения. Смерть стала порождением человеческого греха, посредством которого она появилась в бытии Вселенной. В результате этого все во Вселенной, будучи по природе своей и по божественному замыслу вечным и нетленным (включая и самого человека, ибо Адам и Ева имели свободу выбрать жизнь смертную, как и бессмертную), стало подверженным болезни, разрушению и уничтожению.

7. У человеческой жизни есть единственная разумно оправданная цель – обожение, т.е. воссоединение в вечном бытии с Богом. Основным препятствием на пути достижения ее является состояние греховности человеческого существа, изменить которое самостоятельно он сам не может в принципе, поскольку его

духовно-телесная природа изначально поражена первородным грехом, последствия которого передаются человеческим поколениям от прародителей подобно наследственной болезни, что сделало бытие людей с Богом невозможным.

8. Бог, невыразимо любя Свое создание, совершил божественное действие, которое находится за пределами человеческого постижения: вернул людям возможность вечного бытия с Собою (в Раю) – возможность «спасения», т.е. возможность избежать участи вечного бытия вне Творца (в аду). Для этого Он изменил природу смерти, приняв на Себя пораженную человеческую природу через вочеловечение Иисуса Христа, ставшего Богочеловеком, через Его добровольную мученическую смерть на Кресте и Воскресение. Своей земной, человеческой смертью Иисус Христос открыл людям Небесное Царство (т.е. посмертное бытие с Богом), вхождение в которое осуществляется посредством посмертного воскресения человека. Господь осуществил акт спасения мира и человека в противоположность акту грехопадения, оттого христианство и нарицает Его Спасителем.

9. Для того чтобы человек смог воспринять Дар спасения и войти в Небесное Царство после окончания своей земной жизни, он должен со своей стороны своей собственной свободной волей в условиях земной жизни осуществить свое преображение (в русском языке для этого используется термин «покаяние», который не совсем адекватно выражает суть греческого слова «метанойя», обозначающего перемену ума, мышления, жизни, души). Он осознанно прибегает к помощи Бога, путем внутренней борьбы со своей греховностью как со смертельной (но с приходом Бога на землю ставшей исцелимой) болезнью, преобразуя таким образом свою душу, делая ее способной для проникновения в нее спасительных Божественных энергий.

10. Спасение человека осуществляется совместными усилиями воли человеческой и Воли Божией, источником которой является Любовь Бога к каждому человеку.

11. Для осуществления спасения в условиях земной жизни Господь Иисус Христос основал Церковь, в лоне которой и осуществляется исцеление человеческой природы и восстановление связи человека с Богом. Перемена внутреннего состояния души происходит в процессе так называемой духовной жизни, которую призвана организовывать Церковь в земных условиях, наделенная для этого особыми благодатными силами Таинств.

12. Основным письменным источником, зафиксировавшим учение о спасении, стало для людей Евангелие, возникшее в лоне Церкви и написанное евангелистами по внушению божественной благодати Святого Духа.

Здесь, понятно, указаны лишь основные базисные ориентиры того христианского учения, на котором формировалось мировоззрение народа, ставшего впоследствии украинским. И это событие в истории уникально: вначале пришло (собственно говоря, было в прямом смысле привезено) вероучение, которое затем и породило физически новый народ и государство.


Остов православного миропонимания, в общих чертах описанный выше, дает, конечно, лишь ориентировочное понятие о нем. Само же Православие в полноте своих проявлений и смыслов симфонично и многогранно, оно с предельной для человеческого сознания глубиной отражает сущность положения человека в мире. Наиболее впечатляющим и важным для наших предков было то, что пребывание в православной вере самым существенным образом оказывало преображающее влияние на душу человека. Духовная жизнь, возможность реального бытия со Христом и во Христе наполняла ее восхитительной красотой и силой бытия. Религиозное мировоззрение формирует у людей не иллюзорную, не мнимую, а естественную, фундаментальную ответственность за близких, за предков, за православную Родину, за потомков. Эта ответственность самая высокая – духовная. Неправославный украинец, как зимнее дерево без листьев и плодов, – одни черные, холодные, полумертвые ветки. И наоборот, искренняя, спокойная, вдумчивая религиозность сразу зажигает в нем особое внутреннее свечение, дает твердую основательность его характеру и поведению.

Украинцам было свойственно особенное достоинство – внутренне религиозное, богословское; так бывает, когда человек становится причастен к великому делу или тайне. Оно облагораживало человека внутренней значимостью и знанием чего-то высшего, и это были знание и вера о его грядущем личностном вечном бытии в Небесном Царстве.


К великому сожалению, собственно Православие остается, по сути, не узнанным нашим народом и сегодняшним суетным, воистину расхристанным временем, несмотря на обилие слов о его возрождении. Следует отметить, что, разумеется, далеко не все разделяют сожаление о слабом восприятии украинским обществом Православия, существуют силы, весьма заинтересованные в сохранении нынешнего состояния раздрая и управленческой беспорядочности.

Восстановить или построить каменный храм – дело, несомненно, нелегкое и большое. Но совсем другое – наполнить его евангельским духом и знанием, «зачать» и плодотворно взращивать в нем подлинную духовную православную жизнь, которая есть действие Святого Духа в человеческих душах. Строить всерьез храм человеческой души – дело великое, и оно куда сложнее, значимее и ответственнее трудов «каменных». Как учил святой Иоанн Златоуст, «Церковь – это не стены и крыша, но вера и житие».

Мы вынуждены констатировать, что подавляющее количество наших сограждан, а также тех, кто идентифицирует себя как православные христиане, живут «мимо», вне лона Православной Церкви – нательные крестики и иконки в серванте еще ни о чем не говорят. Не только обыватели, но и немало разумных, талантливых, общественно активных и значительных людей относятся к Церкви, по меньшей мере, настороженно – и надо прямо сказать, что у них для этого немало оснований. Но в то же время, как мы видим, множество людей, не менее умных, талантливых и значимых в российской жизни, наоборот, с нескрываемой симпатией и открытой душой принимают Православие в свое сердце.

В чем здесь дело? До невыразимости обидно, что жаркие, неприятные споры между умными людьми в действительности не имеют никаких (подчеркнем это) оснований. По сути, все эти дискуссии представляют собой беспредметные споры-«фантомы», а разногласия между православными и противниками распространения Православия искусственны и надуманны. (Правда, их «бурление» зачастую намеренно провоцируется некоторыми СМИ, что заметно невооруженным глазом.) А беспредметность таких конфронтаций состоит в том, что обе стороны, произнося слово «Православие», подразумевают под ним совершенно разное его предметное наполнение. То есть каждый говорит «о своем»! И те, кто выступают против Церкви (против, как им кажется, «клерикализации»), против Православия, на самом деле «катят бочку» не на него, а на свое персональное представление о Православии! Вот откуда проистекают эти негативные эмоциональные волны, которые разливаются по умам и сердцам наших сограждан. Именно в обыкновенном религиозном невежестве, в неосведомленности о предмете, т.е. очевидном непонимании сути христианства, кроется основная причина того, что большинство украинцев остается вне Православия и вне Церкви, поскольку все они имеют неверное, искаженное, карикатурное представление о христианстве, а также о религиозности как таковой.


Тогда что же у них вызывает откровенно негативные и отрицательные чувства? Да то же, что и у людей, искренне любящих и преданных Православию и Церкви, и в чем они полностью солидарны (оказывается!) с критиками «религиозности: как правило, это одиозное, неправославное, неевангельское, нецерковное поведение самих «православных» и «церковенства». По существу, критике подвергается не само Православие, а то, как оно сегодня у нас «исполняется». И если перестать спорить, а детально разобраться в сути претензий, то оппоненты всегда будут приходить именно к такому выводу. А эта сторона сегодняшней церковной жизни действительно во многом достойна критики и требует существенных изменений: Церковь сама глубоко обеспокоена негативными явлениями и тенденциями, имеющими место среди клира и церковного народа. Далеко не все ладно в современном «церковном» хозяйстве, и об этом мы намерены поговорить несколько ниже, в рамках данной работы.

Не торопитесь осуждать Православие и Церковь, приложите немного усилий мысли и сердца, чтоб понять, вникнуть в их сущность, придавая встречающимся внешним неблаговидностям не определяющее, но вызывающее сожаление, сопутствующее значение. Рассудите: неужели наши предки-христиане, а также христиане других народов, которым принадлежали лучшие умы и сердца человечества, заложившие основания нынешней цивилизации, в течение 2000 лет предавались чепухе, фантазиям и бредням? Разве могло в течение столь длительного времени быть жизнеспособным и определять судьбы мира вероучение, в основе которого лишь сказки? В конце концов, разумному человеку было бы логичным хоть раз всерьез задаться мыслью: «А что, если ТАМ все-таки что-то есть? А что, если они говорят правду, и ТО бытие (в том числе и для меня лично) все же существует?». В этом смысле исключительно показательными, назидательными и полезными для всех пускай станут горькие, покаянные слова Блаженного Августина из его знаменитой «Исповеди»: «Я покраснел от стыда и обрадовался, что столько лет лаял не на Православную Церковь, а на выдумки плотского воображения. Я был дерзким нечестивцем: я должен был спрашивать и учиться, а я обвинял и утверждал… учит ли Церковь Твоя истине, я еще не знал, но уже видел, что она учит не тому, за что я осыпал ее тяжкими обвинениями».


Для большинства нынешних украинцев (и россиян, и белорусов в той же степени) религия – в лучшем случае является лишь красивой традицией, отчасти поддерживающей определенную моральную атмосферу в некоторой части общества. Православие они воспринимают как некий культурно-фольклорно-бытовой факультатив жизни. В представлениях большей части общества оно до сих пор имеет статус узко национальной традиции, связанной с определенным жизненным укладом. Мол, это антинаучное мировоззрение, оторванное от насущных проблем жизни и уводящее человека в иллюзорный мир беспочвенных мечтаний. Для человека с подавленной (телевизором) нравственностью религия в лучшем случае представляет собой нравственно-культурную и историческую традицию, к которой вряд ли стоит относиться всерьез, тем более «впускать» ее в свою жизнь.

Увы, современному обществу потребления недоступно осознание того, как обеднена и до какой степени неестественна жизнь людей, не ведающих подлинной веры, не имеющих духовных отношений с Богом! Без серьезного и глубокого – религиозного - отношения к своему бытию наш мир - шумная выставка пустых бессмыслиц. Кто-то точно заметил: «Если люди не помнят о смерти, они живут в нереальности». По слову Иннокентия, архиепископа Херсонского и Таврического, бездуховная, без религии жизнь подобна трупу, по которому разбросаны цветы. В рифму этой мысли писал и поэт И.Бродский: «Неверье – слепота, но чаще – свинство».


Православная религиозность – это не нечто искусственно привносимое в нынешнее общество, а та почва, на которой только и могут возрождаться глубинные корни украинцев, без которых они уже (или еще) не украинцы, но аморфное, размытое общество людей, не оформленное как целостный, состоятельный народ и нация. Отвергнув Православие, они тем самым устранили краеугольный камень своего существования, бытия как народа. Ведь Православие это не очередная система умственных построений, а реальное участие души в вечном бытии, начинающемся (точнее, начавшемся) здесь, на земле.

Христианство – религия не слащавая и не сусальная, неправильное понимание его может завести в чащобы прельщения и различных заблуждений. Понятое и пережитое верно, оно дарит истинную, совершенную радость. Не от кого-то или чего-то, а вообще от бытия, от каждого его мгновения. Православие – это религия с максимально целостным видением человека, содержащая в себе истинную, доступную человеку высшую красоту, поскольку отражает горний, Божественный мир и бытие личности в нем. Оно соединяет мир земной с миром идеальной красоты. Другое дело, что не всегда оно правильно представляется и поэтому воспринимается далеко не всеми: тут необходима подготовка не только ума, интеллекта и эстетических чувств, но и сердца.


Суть и достоинство православной доктрины в том, что она заключает в себе и доносит до человечества честную и реальную правду, представляющую собой откровение об истинном положении вещей в мире, а также об их подлинных иерархических соотношениях, она раскрывает истинную суть и ценность каждого предмета, события и явления. Достоинство и правда Православия состоит в том, что оно максимально корректно, правдиво, точно и полно очерчивает человеку цель его жизни, а также (это очень важно, поскольку практически игнорируется по неведению протестантизмом и сектантством) способы, методы и реальные возможности ее достижения. Некорректно, сравнивая науку и Православие, высмеивать его якобы простецкие, ненаучные методы. У науки ведь довольно короткие и ограниченные задачи и стремления, в конечном счете, направленные на улучшение бытового комфорта человеческой жизни: «чтобы теплее, сытнее, легче, увлекательней, проще» и т.п. Религиозная задача простирается от нынешней жизни конкретной личности в вечное ее бытие, имея в виду соответствующее божественное преображение человека, его природной основы, характера, духовного, культурного, морального устроения.

Православие воспитывает человека по направлению к действительному счастью бытия. Если человек не мыслит себя в категориях вечности и бессмертия, то его мысли и стремления простираются на весьма небольшой жизненный отрезок, оттого им руководят куцые, мелкие чувства и ощущения, не имеющие действительно глубоких красок жизни. Фундаментальный отпечаток настоящей религиозности в своей душе человек проносит через все свое существование, ее духовным рельефом и определяются все обстоятельства его жизни, а также и параметры самой его личности. Религиозность – это составляющая сознания человека, отвечающая за его человечность.

Общеизвестно, что эрозия традиционных религиозных основ влечет за собой разрушение нации, и в этом смысле украинское национальное самосознание неотделимо от православного миропонимания. Не освящать украинцу свою жизнь Церковью – то же, что человеку иметь возможность согреваться только возле чугунной батареи, не зная солнечного тепла и света. И это достойно великого сожаления.


Православие (собственно христианство) представляет собой не просто путь формирования лучших человеческих качеств (этим успешно может заниматься, к примеру, педагогика и культура), но раскрытие изначально заложенных в каждой человеческой личности высших свойств и уровней бытия. В этом его важное отличие от других религиозных систем, его достоинство и недосягаемая высота. Духовная жизнь состоит не столько в воспитании каких-то специальных навыков, сколько в том, чтобы устранять из сознания многие наслоения, нагромождения ложных и губительных для человека понятий, навыков, стремлений, возникающих от того, что в Православии называется грехом.

В своей глубине каждый человек наделен Творцом природной способностью и стремлением к добру, любви и святости. Так как в нынешнем состоянии «всяк человек – ложь», то цель духовной жизни, в отличие от всех иных сторон бытия: бытовой, профессиональной, моральной, физиологической, культурной – восстановление, возрождение в нем присущих исключительно ему свойств, роднящих его с Божеством. Если провести некую техническую аналогию, то религиозная духовная жизнь заключается в правильной настройке «сбитых» параметров своего телесно-духовного, расстроенного личностного аппарата (разума, чувств, стремлений, психосоматики). Для восстановления природной способности восприятия им божественных энергий, т.е. для достижения абсолютного счастья (можно сказать, что для подключения таким образом к Божеству, а значит, к беспредельности и вечности бытия в абсолютном благе, т.е. в любви), Православие в этом сложном процессе является наиболее совершенным «педагогом» и «настройщиком».


Православие лишь в той мере можно назвать национальной идеологией, в какой через него этот народ становится причастным к Божьему стаду. Не все могут быть христианами, не все его «пустят» в сердце, выбросив «побрякушки» соблазнов дичающего на глазах мира. Чтобы не загнить, Украине сейчас крайне нужна духовно-нравственная «соль», по меньшей мере, необходимое ее количество. Остановить разрушение отдельной личности, всего украинского народа и Украины может только правильно сформированное православное мировоззрение тех, кто населяет страну сегодня. Во всяком случае, хотя бы определенное количество жителей страны, т.е. та «критическая масса», которая сможет «осолить» (Мк. 5:13) дух и жизнь всей державы, чтобы удержать ее от гибельного разложения.

К сожалению, сейчас страной руководят люди нерелигиозного мышления и миропонимания, несмотря на пустое публичное позиционирование себя таковыми, о чем свидетельствуют крайне неуклюжие попытки участия в церковной жизни без внутреннего понимания религиозных проблем. Отчего их решения подчас столь непродуманны и неэффективны, так много (что очевидно для религиозно образованного сознания) неверных действий. Это происходит потому, что они не учитывают духовных законов жизни, узко сконцентрировавшись лишь на политических и экономических задачах. Религиозная образованность (или хотя бы систематизированная осведомленность в необходимых культурных объемах) позволяла бы им быть гораздо более полноценно информированными об истинных причинах государственных проблем, а, следовательно, принимать наиболее точные, разумные и взвешенные решения.

Обществу сейчас нужно осознать: Украина как страна, украинский народ без Православия задохнется, погибнет от удушья из-за нехватки «морального кислорода», и признаки этой нравственной и духовной асфиксии уже проявляются в полную силу. Православие в действительности представляет собой сокровище нашего народа, находящееся перед его лицом и до сих пор не увиденное им. Эта ситуация подобна тому, как если бы недалекого ума потомок использовал сундук с драгоценностями, доставшимися ему от родовитых предков, лишь в качестве сидячего места, в то же время будучи голодным и нищим и прося милостыню у прохожих. Донести правдивые мысли о Православии до общественного сознания, научить живой, благотворной духовной жизни, привить людям ее аромат и крепость – задача нынче крайне важная, хотя и непростая.

Пускай никто не допускает мысли, что вера – это нечто трудное. Так думают те (а их-то пока подавляющее большинство), кто знаком с карикатурой, с пародией на Православие, почерпнутой, как правило, из недобросовестной прессы, ТВ, каких-то обрывочных сведений и нелепых предрассудков, воспринятых «со слуха», из собственных представлений, из фанатичных бредней доморощенных «богословов» и, увы, из неприглядных картинок нашей церковной жизни. Подлинное Православие обладает беспрецедентным духовным, интеллектуальным, культурным и эстетическим потенциалом, с которым не сравнится ни одна религия.

Свечки, старушки, колокола – это еще не Православие. Человек, «подключившись» к его мощи, становится причастным к самому великому, подлинному, ценному и значимому в бытии человечества. Православие – это не мешок за спиной, это, если хотите, спасательный парашют, крылья человека. Но и крыльями, и парашютом нужно уметь управлять и воспользоваться ими.


Почему одни люди принимают Православие как важнейшую составляющую своего сознания, а другие противостоят ему? Есть, конечно, причины объективного порядка, когда внутренний склад человеческой души в корне противоречит духовным устремлениям христианства. К тому же мы, православные, как уже было сказано, сами плохо, неправильно свидетельствуем о нем и, по причине неверной проповеди, часто искажаем его прекрасный лик в глазах людей. И если нашим словам не верят, то это значит, что мы не сумели донести правду о Православии.

Увы, крепкая, разумная, евангельски святоотеческая, искренняя, пылкая проповедь нашей великой веры встречается сейчас пока нечасто. Нередко основные церковные усилия и внимание паствы сконцентрированы на административно-политических аспектах бытия, а то – «единое на потребу» – предано забвению. Как часто в результате такого смещения акцентов духовных усилий наших пастырей богатство, величие Православия и Евангелия сводятся «на нет» бестолковостью и искаженностью их проповедования. И как редко мы видим сейчас методически последовательное, выстроенное в единый духовно-педагогический храмовый процесс созидания подлинной православности в душах людей.

Мы должны признать, что в настоящее время от Церкви (разделенной, лишенной целостности авторитета) в общество поступает явно недостаточно правдивых, одухотворяющих импульсов. Повсеместны неграмотность, необученность, псевдоверие наших прихожан, неумение рассказать о своей вере, когда они свидетельствуют о нем усеченно, карикатурно. Нередко неубедительная, невнятная проповедь с амвона формирует искаженный образ Православия. Часто объяснения сводятся лишь к перечню тех вещей, что Церковь «запрещает». Без объяснения смыслов и сути так называемых «запретов» такая «апологетика» рисует в представлении людей образ запретительного Православия как религии нелепых ограничений и строгостей, которыми «церковники» зачем-то ущемляют человеческую личность. В результате Церковь воспринимается как организация, выступающая против того, что несет людям радость. Увы, эта нелепая и глубоко чуждая Православию мысль доминирует в современном общественном сознании. И потому основная масса людей из всей православной сокровищницы отщипывает себе ничтожные крохи, используя их в основном как украшательства, некие жизненные «мелизмы»: свечки, иконочки в серванте или на холодильнике, яйца да куличи пасхальные, рождественские святки-колядки и т. п.

Нельзя больше мириться с теми вольными и невольными искажениями и неправдой, которые предоставляют и навязывают обществу ложный, искривленный лик Церкви и Православия. Непозволительно много уступок до сих пор делает Церковь «бабкиным» привычкам и суевериям. Если воспринимать Православие лишь сквозь призму ограничений (которые в действительности лишь предупреждают человека, поскольку отказ от ряда «удовольствий», являющихся разрушительными для человеческой личности или располагающих к непотребной жизни, есть на самом деле благо для человека) и не иметь в виду те безмерно превосходящие по качеству и количеству истинные радости, даруемые человеку как в будущем, так и нынешнем веке, то действительно многое в таком усеченном, «негативном» христианстве вполне обоснованно будет представляться мрачным и даже абсурдным.


Мы не можем оценить – потому что не знаем, не понимаем – то безмерное богатство, которое дается нам (просто и даром) в Православии. Подобно неким дремучим «папуасам», с легкостью отдающим золото в обмен на блестящие стекляшки, отпихиваемся от него с негодованием и досадой, сладострастно и угодливо променивая на дурно пахнущие иноземные «ценности». И если первые восторги по поводу дорогих, шикарно упакованных и, как потом выясняется, внутри посредственного качества (а порой вовсе вредных и опасных для здоровья) заграничных продуктов питания прошли, то прозрения по поводу пищи духовной еще явно не наступило.


Очень многих сегодня смущает тот неприглядный, «забитый», ущербный вид «православности», который часто наблюдается в сложившейся на сегодня православной среде. И правильно, что смущает. К сожалению, слова «верующий», «православный» чаще всего теперь ассоциируются с как будто обязательной психологической, социальной, бытовой неустроенностью, материальной несостоятельностью, бедностью, нищетой прихожан. Конечно, в храм дорога открыта для всех, и сюда приходят люди разные, но такое убогое впечатление сегодняшняя церковная среда производит из-за соответствующего «долевого» соотношения прихожан. В настоящее время «лидируют» с подавляющим преимуществом бабушки, тетушки, а также люди «странноватого» вида и поведения, несмотря на несколько «выправившиеся» пропорции в последние годы. Дело еще и в том, что именно такие персонажи врезаются в сознание тех, кто посещает храм время от времени. Ситуация сейчас вроде «стабилизировалась», но, тем не менее, для поверхностного взгляда характерный вид посещающих храмы – преимущественно «женский» и «бедолажный». Да не поймут читатели неверно: Господь призывает всех, но дело в том, что сегодня вместо подлинной православности мы, к сожалению, слишком часто встречаем «псевдоправославность», а это уже беда как для Церкви и Православия, так и для общества и страны в целом.

Если рассуждать здраво, то верующий, православный христианин, как правило, должен быть и материально состоятельным. Если христианин – это человек, который разумно ведет себя в жизни, учитывая законы как материальные, так и духовные, избегает вредных привычек, блюдет и душу, и тело, имеет ясное понимание верных целей жизни и способов достижения их, то это значит, что, по меньшей мере, работник он хороший, профессионально конструктивный, обстоятельный, настроенный позитивно и оптимистично. А такие ценились всегда, поэтому они и зарабатывать должны хорошо. Конечно, при этом есть множество нюансов, но, тем не менее, принципиально христианин – это человек, верно (т.е. духовно) ориентирующийся в жизненных ситуациях, поскольку его религиозность, подобно мощному прожектору, освещает жизненный путь, на котором ему видны те препоны и западни, которые не замечает человек, лишенный религиозных понятий. А это значит, что в жизни он оснащен «инструментарием» гораздо лучше других. И действительно, Православие дает такую оснащенность, то есть восприятие жизненных обстоятельств не плоское, а рельефное, способность видеть не только «днем», но и «ночью», снабжает человека множеством иной жизненно необходимой информации и самыми важными сведениями. Но все это богатство – и, бесспорно, преимущество (поскольку «предупрежден – значит, вооружен») должно реализовываться в жизненной практике. Но встречаемся мы с таким положением дел нечасто – потому что сегодня подлинное Православие входит в нашу жизнь пока как-то «криво», искаженно, порой несуразно. Правильно воспринимаемое сознанием Православие сопровождается радостью осмысленного, творческого труда, восторгом созидания и духовных открытий.


Подлинное православное христианство обладает свойством и способностью формировать и созидать изумительные по своему обаянию, свойствам и целостности характеры. Оно дает человечеству восхитительные, «золотые формы», по которым они «отливаются». Можно возразить, что замечательные люди, характеры, поступки встречаются и у людей, не считающих себя верующими. Это бесспорно, однако разница здесь сущностная, состоящая в руководящем принципе жизни. Сегодня люди верующие и неверующие часто живут вместе, на переплетении их жизненных, профессиональных путей и принадлежность к тому или иному мировоззрению на их человеческие качества, глядя со стороны, вроде бы не влияет. Однако глубинный психологический фон жизни у них отличен и притом существенно. Психологию верующего (если это по-настоящему) можно уподобить тому состоянию, когда человек, постоянно работающий и понемногу копящий средства, переживая за свое финансовое состояние, однажды получает известие о том, что некий его невероятно богатый родственник открыл на его имя безлимитный счет в самом надежном банке, в самой надежной валюте – в общем, теперь он может распорядиться средствами не стесняясь.

Сознанию нашего современника сходу воспринять Православие бывает сложно, но это не изъян, а достоинство этой религии как высокоразвитого организма. Подобно сложной технологии или технике его нужно освоить, и тогда человек обретает такое расширение горизонтов и жизненных перспектив, которые можно сравнить с тем, какими возможностями обладает современный компьютер по сравнению с печатной машинкой, которая еще недавно была основным инструментом текстового набора.

Чтобы понять идеи Православия, нужно грамотно, с сознанием дела и ответственностью выстроить «систему координат», ввести сознание людей в его понятийную систему (подобно обучению компьютерной грамотности). Только тогда и могут стать действительно понятными идеи, основания и смыслы этой системы мысли и, следовательно, появятся стимулы и интерес, необычайное расширение кругозора и подъем мировосприятия на самый высокий бытовой и эмоциональный уровень.


Нашему обществу, которое не формально, а фактически сущностно далеко от реальной религиозной жизни и подлинного Православия, нужно дать ясное понимание того, что по обыкновенным, человеческим причинам в Церкви есть немало такого, что не имеет божественного происхождения, поскольку церковная среда – это еще и человеческое сообщество. Притом болеющее грехами и страстями нашего мира и времени, со всеми вытекающими последствиями. Церковь – это еще и духовная больница, куда приходят те, кто осознал свои духовные болезни и искалеченность, люди, находящиеся в поисках, прежде всего духовного и нравственного исцеления. И там есть Врач, Который исцеляет всякого искренне приходящего к Нему, даруя людям как духовное, психологическое, так и физическое выздоровление.

Нельзя забывать, что теперь только в Православии, внутри него, остается таким же неповрежденным и настоящим сверкающее золото истинной духовности. И тот, кто ищет в Православии это золото, находит его. Те же, сознание которых склонно питаться сплетнями да склоками человеческими, к ним и прилепляется. Эти два стремления старец Паисий Афонский метко сравнил с мухой и пчелой. Пчела, куда бы она ни прилетела, всегда ищет сладкую пыльцу, чтобы переработать ее в мед. Муха же всегда находит по соответствующему запаху достойную ее «субстанцию».


Что является определяющей особенностью украинца? Что украинцам характерно как народу, что делает их именно украинцами? Иными словами, попытаемся определить, какова основная черта украинского менталитета (да не осудят нас за этот иностранный термин), того образа мышления, стремлений и действий, которые зиждутся на мировоззрении украинцев.

Украинец как исконный национальный тип – это человек прежде всего религиозный. Именно это свойство определяет главную национальную черту, основную, глубинную особенность украинцев и источник той жизненной силы, которая, собственно, и сделала украинский народ таковым, взрастила такую великую и прекрасную страну, как Украина.

Несложно предположить возмущения, недоумения, возражения и даже негодования по поводу вышесказанного, но будем последовательно разбираться: так ли это, плохо ли это и что из этого следует. Для этого обратимся к истории появления украинского народа и Украины как державы. Появление всякого народа – процесс, протяженный во времени. В истории он, как правило, четко не обозначается, а то, что историки говорят об этом, – это, в основном, до какой-то степени аргументированные предположения и гипотезы – таково уж свойство исторической науки. Однако в случае с Украиной между достоверным историческим событием и возникновением украинского народа, а также украинского государства прямые связи просматриваются совершенно отчетливо. Исторически очевидным является то, что украинцы как народ и государство выросли и целостно сформировались на мировоззренческой почве Православия. Общеизвестно, что с Х-XI веков эта религия от «грек» приходит на земли разрозненных славянских племен из византийских просторов. Только с ее приходом, под непосредственным влиянием религиозных идей христианства начинает бурно и созидательно осуществляться процесс объединения славянских земель и племен в одну державу, в пределах и под кровом которой затем формируется народ, впоследствии ставший носить три наименования – русские, украинцы, белорусы.


Еще во времена равноапостольной св. княгини Ольги (крестным отцом которой стал сам византийский император), в X веке Православие было перенесено, прижилось и получило широкое распространение на днепровских берегах. Окончательно и бесповоротно религию великой Византии укоренил на землях наших предков святой князь Владимир, чем заложил незыблемый духовный фундамент, на котором стремительно и на удивление соседям возросло взамен нежизнеспособным образованиям, пораженным племенными и княжескими распрями новое государство – Киевская Русь. Оно уже было выстроено на прочных и конструктивных основаниях, опирающихся на христианские принципы бытия, что создало условия для образования нового, созидательного народа – русичей. Эта страна и населяющий ее киеворусский народ возрастали, питаемые самой великой идеей человечества – христианской, т.е. стремлением к Небесному Царству, к вечному бытию с Творцом, – которая во все времена хранила их от гибели и забвения, казавшихся неизбежными в бурных волнах исторических бурь.

Через некоторое время в связи с угасанием тысячелетней православной Византийской Империи центр мирового Православия перемещается в Россию, выросшей на древе Киевской Руси, которая в следующем тысячелетии стала преемницей Византии как христианской империи. Не вдаваясь в исторические подробности и перипетии событий, выделим главное: Православие явилось катализатором и «идейным вдохновителем» возникновения как самого украинского народа, так и Украины как страны (разумеется, также, безусловно, и России). Об этом достоверно свидетельствуют исторические события и факты.

Немногие из наших сограждан осознают, что фактически нация и народ были спасены (да и собраны, сформированы) присутствием на нашей земле Киево-Печерской Лавры. Ведь веками Украина была «чьей-то» землей, провинцией иных государств, народ притеснялся и насильно изводился с полей истории, его культуру и самобытность пытались растворить и выветрить из народной памяти. Были времена, когда казалось, что такого народа уже не существует. Но всегда находились защитники, преданные народной идее, крепкие, умелые, которые, собираясь вокруг своей Лавры, до смерти защищая ее, собирали в ее благодатные недра все, что оставалось от поруганного и разбросанного врагами «украинства», а затем напитанное духовными соками, монашеской православной святостью оно снова возрождалось, восстанавливаясь в государственных, общественных формах. Киево-Печерская Лавра (ее главный храм выстроен по повелению самой Богородицы и по данным ею размерам)– это уникальное, беспрецедентное, никогда больше в истории неповторившееся явление. В ней собранны 118 святых (их имена сегодня известны), под одним сводом обретшими свою святость. Во все времена они оказывали духовную защиту и всяческую земную помощь нашей земле, оттого она и выстояла. И сейчас они с нами, но многие ли из нас осознают, каким сокровищем обладают украинцы? Наше сегодняшнее государственно-религиозное прозрение позволит вновь оценить значение для нас подлинного христианства, восстановить роль Лавры как духовного сердца Украины, вокруг которого уже в наши времена осуществится новое, самое благодатное возрождение державы.

В этой связи требуется указать, что необходимой духовной предпосылкой и почвой для восприятия новой религии (сложной, религии высшего порядка) стала основная, коренная черта наших предков – ею была их глубокая и искренняя религиозность.

Сама по себе религиозность, по-видимому, не была чем-то исключительным, поскольку она вообще присуща человеческой натуре – ведь история не знает ни одного атеистического племени или народа. Но этот фактор, имевший для славян особое значение, впоследствии стал для них определяющим, когда они встретились с глубиной и красотой Православия, навсегда покорившего их.


Для того чтобы Украина снова стала Украиной, нужно, чтобы украинцы снова стали украинцами, то есть, по своему изначальному существу – киеворусами. Это означает, что украинцам – как народу – следует постепенно вновь восстанавливать свое исконное национальное миросознание, по сути – вновь начинать осознавать и обретать себя как христианскую нацию и народ. Означает ли это, что нынешним украинцам должно «обратиться в православную веру»? Конечно, и, безусловно, – да. Однако относиться к этому нужно не с ироническим подтекстом, а так, словно обретая несметное богатство, некогда утерянное, будто возвращаясь к своему родному, превосходно устроенному дому, который когда-то пришлось покинуть. Как бы вернувшись ко всему родному, что давно ждет прихода надолго и не по своей воле ушедшего на чужбину хозяина, чтобы снова вернуть ему его достоинство, силу, крепость и восхитительную радость быть в своем доме тем, кто он есть на самом деле. В этом смысле некоторым нашим согражданам следует как можно скорее перестать беспрерывно размахивать флагами, выкрикивая неосмысленные лозунги, с «гордостью» выражая подобного рода злобное, пустопорожнее, кичливое, атрибутивное, разрушительное «украинство», дискредитируя само это понятие.

К сказанному можно добавить, что автора можно с полным основанием отнести к украинским, то есть киеворусским националистам – к тем, кто желает подлинного восстановления украинской нации и народа в их исконном христианском достоинстве, духовной силе, в культурной самобытности, экономической, политической и территориальной независимости, в разумно устроенной, материально состоятельной бытовой жизни наших людей.

Нам всем следует осознать, что православное мировоззрение для украинцев – это не архаизм, но атрофированная на сегодняшний день «центральная нервная система» народа, без восстановления которой исцелить весь организм не удастся.


Вообще-то, вполне уместен и объясним вопрос о том, почему именно Православие способно стать той идейной силой, которая может выправить ситуацию и оказать столь живительное воздействие на общественно-политическую обстановку, что и экономика восстановит свою силу? Может, таким «стимулятором» может стать культура? Возможно, стоит для этой цели все усилия бросить на развитие демократических институтов или усилению законодательной системы? А может, усиливать и увеличивать элементы гражданского общества? А еще многим кажется, что правильно было бы найти «железную руку», чтобы она «навела порядок» репрессивными методами с помощью карательных органов.

Жизнь во многом дала ответы на эти вопросы, и сложившаяся ситуация тому красноречивое подтверждение. Все эти методы опробованы на нашем народе как на кролике, и оказалось, что «корм» – не тот, не пошел он на пользу, а наоборот, здоровье «подопытного» оказалось в критическом состоянии. По этому поводу можно много говорить на разные лады, но мы видим воочию, с какими сложностями приживаются на нашей почве инородные семена и какие уродливые плоды от такого политического «мичуринства» порой произрастают.

Вне всякого сомнения, в социально-политическом опыте стран, в которых, как принято говорить, «развитая демократия», есть много и полезного, и поучительного и, безусловно, для нас нужного. Но совершенно очевидно, что переносить его механически, непродуманно в нашу жизнь, в то же время отвергая, предавая забвению свои собственные силы и основания, – это, по меньшей мере, безответственная недалекость. Уж слишком много было сделано за последнее время такого, чтобы лишить Украину своего лица, своей стати, убрать из-под ее ног твердое основание.


Сегодня нужно много усилий приложить, чтобы достичь широкого осознания, почему именно православное мировоззрение (подчеркнем в который раз: если оно подлинное), а не какая-либо иная религиозная или политико-экономическая или культурная система единственно может восстановить кондиции украинского государства и общества во всех сферах их функционирования. И ответ нужно дать именно в прикладной плоскости (хотя его легче формулировать в теоретической).

Православие обладает уникальной способностью самым живоносным и благотворным образом воздействовать на состояние украинского (равно как и русского, и белорусского) народа. Оно подобно нервной системе в организме человека. Если она расстроена или поражена, то этот фактор неизбежно приведет к угнетению всего организма, дисфункции всех его органов, лишенных нормальной иннервации. Дело в том, что вся наша культура, язык, история, обычаи, этика, словом, все, что составляет наше национальное существо, выросли из Православия или совершенно неразрывно с ним связаны. И это несмотря на то, что современную Украину назвать государством с религиозным населением, которое имеет должный общественный вес и значимость, признать никак нельзя. Сегодня можно говорить лишь о присутствии несмелых ростков возрождающегося религиозного сознания в обществе. Воссоздан в какой-то мере лишь инструмент, но на нем еще нужно научиться правильно исполнять «мелодию».

***

Многие в наше время думают, что сейчас главная государственная проблема в том, где взять деньги на выведение экономики из тупика, и разговоры о морали и какой-то идеологии в данное время не уместны. Присутствие в общественном сознании подобных стереотипов вполне объяснимо, поскольку обрушение экономики сегодня самая «горячая» тема, остро задевающая каждого. Деньги, безусловно, искать необходимо, а также прилагать все имеющиеся средства для выхода из сложившегося положения, максимально используя управленческий профессионализм и иные возможности. Однако давайте посмотрим на очевидное: ведь деньги у страны были, и немалые. Как ими распорядились? Где, у кого они сейчас, по каким партийным или личным «сусекам» растеклись? Отчего страна превратилась в банкрота, а руководители ее всех ветвей и разных рангов в полном «порядке»? Потому что сегодняшняя экономическая система выкроена по таким аморальным «лекалам», когда ресурсы страны, обязанные идти на развитие и укрепление экономики, ловкими манипуляциями отправляются на службу интересам и обогащению небольшой кучки наших соотечественников, монополизировавших Украину. Сложившаяся система экономических отношений в обществе глубоко безнравственна и порочна, когда коррупция – это уже не заболевание некой ее части, а ее хроническое состояние целиком. А это означает не что иное, как глубокий моральный кризис человеческого сознания и в первую очередь мировоззрения, когда «перевернуты» или разрушены ценностные ориентиры. Ситуация не изменится, если в общественном сознании не восстановить созидательные приоритеты и ориентиры.


В этом смысле Православие «подстилает» под бытие державы мощнейшую психологическую базу позитивного и конструктивного характера, потому что оно определяет и раскрывает истинные смыслы и цель жизни человека, дает личности и обществу ориентиры и мотивацию, то есть созидательную идею самого высокого масштаба и накала. На движении к евангельским целям религиозная сверхмотивация концентрирует внимание и силы как личности, так и всего общества, формируя таким образом цельное, здоровое, созидательное общество (восстанавливая из неконструктивного, дезориентированного, больного) и соответствующим образом влияет на функционирование государственных и политических структур, определяя вектор их деятельности. Если общество развивается под флагом единой идеи, то его движению свойственна психологическая устойчивость, порождаемая доминирующей мотивацией. Однако она должна соответствовать характеру и «природе» данного общества. Если принудительно «вживлять» в общественное сознание чуждые мотивы и стимулы, то оно начнет двигаться не своими «путями», а по чужим «картам» и непременно «заблудится», «расстроится» и «заболеет».

К примеру, деньги, безусловно, являются очень сильным стимулом для формирования как личных стремлений, так и для облика всего общества. Мы видим, к примеру, что Запад, США, где идеология выстроена на культе денег, достигли впечатляющего технического, финансового и, как следствие, потребительского развития. Разумеется, и политическая система этих стран «сконструирована» под достижение этих целей. Также мы видим впечатляющее развитие Японии, Китая, Индии, Малайзии и других стран. И если присмотреться к этим странам внимательно, то несложно увидеть, что все эти примеры имеют одну характерную черту: экономики этих стран начали свое бурное развитие тогда, когда они были поставлены на рельсы соответствующих этим народам духовно-нравственных соотношений между целями и запросами экономики, политики, с одной стороны, и исконной моральной, культурной, религиозной природой этих обществ – с другой, что привело к резкому возрастанию эффективности «человеческого фактора» и, как следствие, к экономическим успехам.

Если не оживить, не оздоровить, не вернуть к своим исконным корням украинское общество, то из той политико-экономической, духовно-нравственной «ямы», в которой нынче оно находится, достойно нам не выбраться.


Для Украины возрождение ее религиозных корней представляется наиболее продуктивным и единственно естественным путем восстановления своей социальной самоидентификации и роли в мировых политических и экономических процессах. Этого можно достичь, если будет создана моральная атмосфера, воссоздающая, поддерживающая и оберегающая православное мировоззрение как доминанту общественной жизни.

У многих такие рассуждения вызывают сомнения, но это, повторимся, оттого, что сегодня «православность» во многом дискредитирована неверным его пониманием, а также многими «обманками» и «карикатурами», за которыми, как за мусором, сложно бывает увидеть настоящий вид предмета. Повторимся: именно Православие стало той религиозной идеей, на которой стояли такие тысячелетние империи, как Византия, как Россия, родившаяся из православной Киевской Руси. Нужно понять, что сегодняшний мир таков и жизнь страны такова только потому, что из общественного сознания вытравлена мысль, правда о вечном бытии личности, что является подлинной идеей человека.

Правильно преподанное и воспринятое Православие порождает у человека разумную, жизненную сверхмотивацию религиозного свойства, которая несравненно сильнее денежной и прочей иной. Иначе говоря, стремления самого высокого порядка, вызванные осознанием Небесного Царства, вечного, неумираемого личностного бытия. Эта реальность поднимает мышление человека на уровень максимального масштаба, открывает ему видение себя в перспективе мира, Творца, вечности. Такое сознание соответствующим образом формирует жизненные цели, установки, поведение, отношение к окружающему миру, реакции на обстоятельства. Таким образом, ценности, жизненные усилия принимают правильную, конструктивную иерархичность, а затем – психологическую прочность и уверенность, несмотря на переживаемые людьми невзгоды. Естественно, что христианская идея неизбежно порождает соответствующую этику – взаимоотношения, этикет, обычаи и т.п.

Православная религиозность является неиссякаемым, живительным истоком целительных, созидательных стремлений, исключительно позитивного психологического настроя, воспитывая в добре, полноте и силе народные чувства и нравы, подлинное дружелюбие между людьми. Все это вместе создает прочное основание полноценной, радостной, осмысленной, уверенной жизни, самый широкий спектр позитивных ощущений. А конструктивное, позитивное мышление, как известно, – основа экономической активности и состоятельности страны.


Правильно преподанное и умело, тщательно и с усердием раскрытое Православие становится тут же узнаваемым нашими людьми, поскольку оно в виде некоего скрытого, но накрепко засевшего внутри «кода» глубоко «упрятано» в нас, давным-давно укоренено в нашу психологию. Его нам нужно только проявить, оживить, оформить, и оно «заиграет» в душах несравненным восторгом истинных красок бытия.

Все самые лучшие, привлекательные черты народного характера, межчеловеческих отношений, поведения воспитаны евангельским духом и библейскими образами. Отсюда у славян размах жизненного горизонта, «широта души», простая и в то же время глубокая внутренняя интеллигентность, доброта, чуткость, отзывчивость, некая наивность, мягкость, веселость, отходчивость, готовность помочь другому. Внутреннее стремление к «духовности» имело своим источником стремление к «горнему», к Небесному Граду, который всегда являлся центральной идеей главной реальностью жизни православного человека. А то, что есть нехорошего (а имеется, по правде, немало) – это от религиозного невежества, от отсутствия Православия в людских душах.

Православие, «уложенное» в основу социальной жизни, дает человеку и обществу меру нормальности, принципы жизни, определяющие правильное ее направление. Помимо законодательных и силовых регуляторов общественной жизни православное мировоззрение вводит в «действие» такие неформализованные рычаги управления, как совесть, грех, стыд. А они, если по-настоящему культивируются и воспринимаются общественным сознанием, оказывают огромное регулирующее влияние на общественные процессы.

Пугающие сегодня многих наших сограждан религиозные, моральные, культурные «ограничения», якобы посягающие на «свободу личности», являются на самом деле теми «ребрами жесткости», которые придают естественную прочность конструкции общественного здания. И как раз отсутствие этих ограничителей является предпосылкой разрушения как обществ, так и отдельной личности. Без принципов, т.е. заранее оговоренных и принимаемых всеми и как бы аксиоматических общих правил, делающих прозрачными и предсказуемыми отношения внутри общества, – оно становится неустойчивым и непременно разрушается.


Православное понимание мира дает возможность духовного разрешения возникающих перед человеком задач и вопросов самым благоприятным образом в самом высоком смысле – в смысле его подлинного счастья. Православное общество направлено на воспитание ответственных личностей, которым есть за что отвечать, и эта ответственность носит религиозный характер – за бытие в Небесном Царстве – а это высшая ответственность.

Православие дает народу правильный (вовсе не обязательно жесткий) ритм бытия, которому следует жизнь всего общества. А этот фактор играет огромную роль для устойчивого и поступательного развития страны. Общеизвестно, что если организм человека «выбит» из свойственной ему последовательности действий и физиологических функций, то он претерпевает большие внутренние перегрузки, и если привычный порядок чередования не восстанавливается, то это неизбежно приводит к потере здоровья. Общественное и государственное «здоровье» прямо зависит от задаваемого им ритма.

Жизнь человека, согласно православной традиции, должна регулярно поддерживаться духовной «подпиткой». Духовная практика должна быть органически вплетена в повседневность, занимая в ней особое, сакральное место. Это, конечно, требует определенного труда, но он направлен на самую благую и благородную цель. Его можно сравнить с еженедельной оздоравливающей процедурой – баней. Кто знаком с ней, тот понимает, какую пользу она приносит телесному здоровью. Православный храм является духовной «баней» для человеческой души. Однако, как обычной баней нужно пользоваться с умом и умением, так и в духовной жизни требуется понимание и здравый подход.


Для того чтобы наше общество обрело крепость во всех его сферах, Православие должно присутствовать в массовом сознании на некоем определенном, достаточном уровне. Это требование подобно тому, когда для кристаллизации раствор солей должен быть насыщен до некоторой критической степени. Общество здорово и конструктивно тогда, когда в нем постоянно присутствуют и образуются духовно-нравственные «кристаллы» человечности.

Подобным образом должно обнаруживаться благотворное влияние на умонастроения людей литературы, искусства, вообще культуры. Сегодня же мы наблюдаем слишком малое, можно сказать, молекулярное их присутствие в замусоренном потоке сегодняшней жизни. Для того чтобы она очистилась, необходимо, чтобы люди начали смотреть на действительность не через мутное стекло политических дрязг, а сквозь чистую призму религиозности, духовности, культуры и добра. Если этими благотворными кристаллами насытить нашу жизнь, то автоматически грязь начнет «выпадать в осадок».

Это самый эффективный метод избавления от социальных язв современности и противостояния болезням общества. Достаточно поднять «концентрацию», т.е. степень присутствия в общественном сознании подлинной религиозности, культуры, иных интеллектуальных ценностей. И тогда неизбежно и неуклонно стремительно начнет сокращаться социальная база для наркомании, пьянства, преступности и т.п., станет очищаться атмосфера в семьях, следовательно, пойдет на убыль беспризорность, сиротство, улучшится не только здоровье детей, но и взрослых. Только при таких условиях народ, общество может восстанавливать свои превосходные природные способности и качества. На фоне высоты и значимости религиозных ценностей испарится оголтелый, бездумный национализм, все иные разрушительные силы проявятся в своей мелочности и деструктивности.

Общество, сформулировав для себя и зафиксировав в государственном курсе свои базовые ценности, определит, что есть «хорошо» для него, а что – «плохо». «Хорошо» – это чтобы не было у нас сирот и бездомных, брошенных стариков и инвалидов, развращенного юношества, свинского поведения властей. «Плохо» –когда все это присутствует в нашей жизни. И если такой моральный кодекс оно сбережет, то выстоит в любых, самых неблагоприятных условиях, завоевав уважение в глазах других и в своих собственных.

Православие всему этому учит, оно и существует для такой «работы». Об этом свидетельствует Евангелие, тысячелетний опыт наших святых. Это бесценное средство дано нам в целостности и полноте. Нам нужно только осознать, какое богатство мы имеем, а также разумно им распорядиться.


Любой народ может максимально реализовываться только в условиях своей исконной идеологической среды. У каждого народа в этом смысле своя идея, и у украинского она, конечно же, христианская. Украинское, российское, белорусское общества изначально имеют религиозную природу, которая формировала соответствующим образом и государственные институты. Выше говорилось о мировоззрении нашего народа. Надо радоваться и благодарить наших общих предков за то, что им хватило мудрости и силы обрести его и сохранить, а не отвергать, не отталкиваться от этого ничем не измеримого, дарованного нам богатства. Следует только всмотреться, прочувствовать его, и никакому «негативу» не останется места. Это же сокровище, наше общее достояние, защита и великолепное преимущество!

 

Для большинства наших сограждан призыв к восприятию Православия звучит сегодня как некая реклама, «зазывающая» в какие-то религиозные «пампасы» для чьей-то выгоды. Необходимо развеять такую ложную установку. В действительности, имеет место парадокс подобно тому, как если бы мелкоторговца призывали быть мультимиллионером, а он упирался, говоря, что ему жалко оставлять свои гроши; или же если бы человека больного «уговаривали» бы стать здоровым, голодного – быть всегда сытым, неграмотного – быть образованным. Бесплатно, даром! Только невежество, непонимание той реальной перспективы, которая перед ними открыта и ожидает их, удерживает таких людей от этого единственно спасительного пути, элементарное незнание того, что «там, внутри» уготовано идущему. В этой связи есть большая, огромная необходимость раскрыть понимание того, что включает в себя Православие, в чем красота, восторг, сущностная ценность его духовных сокровищ. Просто раскрыть правду, и больше никакой «агитации» не понадобится. И не найдется «пчелы», которая не приемлет этот духовный «мед».

p
2bl

400
2br

Уроки: № 1  № 2  № 3  № 4  № 5  № 6  № 7  № 8  № 9  № 10  № 11  № 12

НА ГЛАВНУЮ | НАЗАД | НАВЕРХ