В книге кандидата богословия протоиерея Вячеслава Тулупова в популярной форме излагается учение Православной Церкви о таинстве Святого Причащения. На многочисленных примерах из Житий Святых, Патериков и Пролога раскрывается значение этого таинства для жизни христианина. Большое внимание автор уделяет вопросу подготовки к таинству Святого Причащения.
© Прот. Тулупов В. Г., 1998
ПРЕДИСЛОВИЕ
Господь наш Иисус Христос установил таинство Святого Причащения на Тайной вечере перед Своими крестными страданиями. Его любовь к людям настолько велика, что Он не только принял за их спасение смерть, но и даровал им возможность постоянно теснейшим образом соединяться с Собой. О том, как было установлено таинство Святого Причащения, повествуют святые евангелисты. Так, евангелист Матфей пишет: "Приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху? Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: "Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими". Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху. Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками. И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приими-те, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из неё все, ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 17-20, 26-28).
На Тайной вечере Господь заповедал Своим ученикам совершать таинство Святого Причащения в память о Нём. Это таинство является одним из самых непостижимых и важных священнодействий христианской Церкви. С ним связано множество чудес, сведения о которых бережно хранит церковная история. В этой книге рассказывается о наиболее известных из них. Однако это не значит, что перед читателем сборник чудесных случаев. На страницах книги речь идет прежде всего о самом таинстве, выражающем великую любовь Бога к людям. Но будучи само по себе Чудом, Святое Причащение лучше познается и воспринимается через чудеса, связанные с ним.
ГЛАВА 1
НЕОБХОДИМОСТЬ СВЯТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ
Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. (Ин.6, 53)
Однажды ученики преподобного Макария Египетского увидели идущего по пустыне мужчину, который вел за собой лошадь. Свой путь он держал к келлии их старца. Оберегая покой святого, монахи встали около дверей и попытались уговорить путника не отвлекать преподобного от молитвы. Однако вскоре, вняв просьбам, они было разрешили ему войти, но возмутились, когда он попытался провести за собой и свою лошадь. На вопрос зачем он ее сюда привел, странник отвечал, что она нуждается в молитвах праведника. Монахи подивились его любви к лошади, ведь он проделал ради нее дальний путь по знойной, безжизненной пустыне! Но почему так дорого для него это животное и что с ним стряслось? «Лошадь, которую вы видите, — сказал пришелец, — это несчастная жена моя, и я не знаю, как она обратилась в лошадь. Вот уже три дня, как она ничего не ела». Несмотря на то, что учение Христа уже триста лет распространялось по земле, в Египте еще большое влияние имело язычество, и эта древняя колыбель магии была полна различных чародеев, вредивших христианам. Поэтому, услышав рассказ мужчины, монахи не сочли его выдумкой, наоборот, они поспешили к ав-ве сообщить о случившемся.
Когда ученики увидели преподобного Макария, им не пришлось что-либо объяснять святому: Бог открыл ему причину происшедшего. И эта причина заключалась в следующем.
Жена пришельца понравилась некоему распутному египтянину, но все его старания, направленные на ее обольщение, оказались напрасными. Тогда он прибег к услугам мага, чтобы возбудить в сердце женщины ответную страсть. Чародей, получив большие деньги, применил все свои заклинания для соблазнения христианки, но цели не достиг. Однако, придя в ярость от неудачи, он смог добиться того, что окружающим она стала казаться лошадью. Несчастной женщине никто не смог помочь, даже местные пресвитеры. Для всех она была подобна животному, и никто не знал, как вернуть ей прежний вид. Поэтому отчаявшийся муж привел ее к великому подвижнику, прослышав о творимых им чудесах.
Взглянув на женщину, святой Макарий сказал своим ученикам: «Я не вижу в ней ничего скотского, о чем говорите вы, это не в ее теле, а в глазах смотрящих на нее. Это обольщение демонов, а не истина вещей». Затем он благословил воду, облил ею женщину и помолился. Чары исчезли, и все увидели перед собой вместо лошади человека. Преподобный велел накормить ее и, отпуская домой, дал совет: «Никогда не оставляй посещения церкви и никогда не уклоняйся от приобщения Христовых Тайн. Несчастье случилось с тобой от того, что ты уже пять недель не приступала к Пречистым Тайнам Спасителя нашего».
Этот удивительный случай ученики преподобного Макария сохранили в своей памяти для назидания будущих поколений христиан, а пресвитер Руфин и епископ Палладий Еленопольский включили в свои книги об истории египетского монашества. Конечно, откровение, полученное старцем от Бога, достойно того, чтобы о нем знал каждый православный христианин. Всего пять недель без причащения — и даже крещеный человек может оказаться беззащитным перед колдовством и нападением демонов!
Читатель может спросить: сейчас многие причащаются крайне редко, но ведь в лошадей не превращаются? Да, милость Божия безгранична, и Он хранит людей от бесовских напастей, несмотря на их легкомысленное отношение к самим себе. Однако чем дольше человек не приобщается Святых Тайн, тем дальше он удаляется от спасительного покрова Божия. И если с ним не происходят загадочные искушения, то обычных, но неприятных последствий своего нерадения он не избежит.
В начале IV века, когда преподобный Макарий Египетский был еще ребенком, в одной из восточных римских провинций жил пресвитер Епиктет. За чистоту своей жизни он получил от Бога дар творить чудеса: возвращал зрение слепым, излечивал прокаженных, изгонял бесов. Однажды к нему привезли тяжело больную пятнадцатилетнюю отроковицу. Ее отец, видный государственный сановник, припал к ногам святого с мольбой: «Человек Божий, сжалься надо мной и не отталкивай меня. Моя единственная дочь больна уже три года и не может пошевелить ни одним членом тела. Помолись за нас, сжалься над нами, ведь мы чада Церкви Христовой и просвещены святым крещением».
Преподобный Епиктет проникся состраданием и, усердно помолясь Богу, помазал святым елеем больную, которая тотчас получила исцеление и самостоятельно встала на ноги. Ее же отцу, ликовавшему от радости и благодарившему Бога за чудо, святой сказал: «Если ты хочешь, чтобы в доме твоем никто не болел, со всеми домашними каждое воскресенье причащайся божественных Тайн Тела и Крови Господа, предварительно очистив сердце свое надлежащим образом».
Из этих примеров мы можем сделать вывод о том, что святые считали частое и регулярное причащение необходимым условием для нормального течения жизни христианина. Нарушение этого правила неминуемо навлекает на человека духовные искушения или телесные недуги.
О значении причащения для спасения души говорили не только отдельные святые. Христианская Церковь с первых дней своего существования требовала от своих членов частого приобщения Святых Тайн и строго наказывала тех, кто не исполнял этого требования. Об этом говорится в Апостольских правилах, в канонических определениях Вселенских и Поместных Соборов. Так, девятое Апостольское правило и второе правило Антиохийского Собора повелевают отлучать от церковного общения тех, кто без уважительной причины покинул Литургию до ее окончания или, хотя и дождался конца богослужения, но не причастился. Кто-нибудь может подумать: мне отлучения бояться нечего, ведь я обязательно стою до конца службы и причащаюсь, хоть и бываю в храме один раз в год. Однако такого человека придется огорчить. Восьмидесятое правило VI Вселенского Собора и одиннадцатое правило Сар-дикийского Собора говорят о том, что любой христианин, который не присутствовал без заслуживающих оправдания обстоятельств на воскресных Литургиях в течение трех недель, должен быть отлучен от Церкви.
Да, Церковь в древности требовала того, чтобы ее члены каждое воскресенье, если нет препятствий, причащались Святых Христовых Тайн.
Как известно, причащению предшествует напряженная духовная подготовка. В таком случае не трудно ли приобщаться каждую неделю? Конечно, это обременительно для тех, кто хочет войти в Царство Небесное, не очень утруждая себя. Однако, дело спасения требует от нас постоянных усилий. И особенно они должны быть направлены на то, чтобы причащение стало центром духовной жизни. «Дело святого причащения есть дело жизни, — учит святитель Феофан Затворник. — Причащаться или не причащаться значит быть или не быть христианином, жить или не жить во Христе. Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53)»*. Церковная история знает немало примеров, подтверждающих эту истину.
Близ города Диолка в Египетской пустыне в древности жило множество монахов и среди них был великий подвижник пресвитер Аммон, получивший от Бога дар видеть окружающий нас духовный мир. Однажды во время службы он увидел около жертвенника Ангела, который что-то писал в раскрытой книге. Присмотревшись, пресвитер Аммон заметил, что Ангел записывает имена причащающихся монахов, имена же отсутствовавших за Евхаристией вычеркивает. Подвижник подумал, что бы это могло означать? Его недоумение разрешилось через три дня: все, кто не пришел в тот день в храм, скончались. Наверное, Господь решил, что больше незачем жить на земле христианам, забывшим свое призвание.
Кто-то может сказать, что это — исключительный случай: если бы все редко причащающиеся христиане умирали, то Церковь была бы крайне малочисленной. Может быть, на самом деле пресвитер Аммон получил исключительное откровение для назидания верующих, но разве это что-то меняет? Во-первых, наша смерть, если мы будем уклоняться от причащения, вполне может войти в число подобных нетипичных кончин. А, во-вторых, так ли исключителен приведенный пример? Может быть, многие христиане все же оставляют земной мир раньше времени из-за того, что забывают одно из главных дел своей жизни? Апостол Павел в одиннадцатой главе Первого послания к Коринфянам пишет о том, что вследствие недостойного причащения многие из христиан немощны и больны и немало умирает. Если это справедливо по отношению к тем, кто принимает Святые Тайны, не очистившись от своих беззаконий, то тем более это верно по отношению к тем, кто вообще перестает приступать к Причастию.
Христиане первых веков причащались очень часто. Даже в самых безвыходных ситуациях, когда не было никакой возможности совершать Евхаристию, они не переставали стремиться к Чаше Господней. Пресвитер Лукиан, знаменитый богослов из Антиохии, в 312 году по приказу правителя восточной части Римской империи Максимиана Галерия за свою веру и проповедническую деятельность был заключен в темницу. Здесь, несмотря на угрозы, от него не смогли добиться отречения от Христа. Тогда палачи вывернули все кости его рук и ног из суставов и бросили мученика спиной на острые черепки. На них он пролежал, будучи недвижим, две недели. Приближался праздник Богоявления, и пресвитер Лукиан со всеми заключенными с ним христианами горел желанием причаститься святых Христовых Тайн. Однако о том, чтобы в строго охраняемую тюрьму доставить все необходимое для Евхаристии и совершить ее под неусыпным взором стражи, нельзя было и помышлять. Пресвитер Лукиан стал молиться Богу о помощи. И Господь услышал его молитву: верующие смогли втайне от воинов пронести в тюрьму хлеб и вино. Но что же делать дальше? Ведь в темнице не было никаких богослужебных принадлежностей. И тогда святой Лукиан дерзновенно сказал христианам, находившимся с ним в тюремной камере:
— Встаньте вокруг меня и будьте церковью, ибо я верую, что церковь живая лучше и благоприятнее для Бога, чем построенная из дерева или камня.
Когда все обступили его, он произнес:
— Совершим литургию и причастимся Божественных Тайн.
Христиане с удивлением спросили пресвитера:
— Где же мы, отче, положим хлеб для совершения таинства? Здесь нет престола.
— Положите у меня на груди, и будет живой престол Живому Богу, — ответил им святой Лукиан, лежа на спине связанный.
После этого в темнице, на груди мученика, была совершена Божественная литургия, и все узники сподобились принять Святые Тайны. Они были убеждены, что именно Причастие укрепит их дух мужественно перенести предстоящие пытки за имя Христово.
В древности, во времена жестоких гонений, каждый христианин понимал, что в любой момент может быть схвачен и казнен за исповедание своей веры. Поэтому многие носили с собой запасные Святые Дары и причащались ими перед мучениями и смертью.
Даже гонители отметили стремление христиан к участию в Евхаристии и сделали для себя соответствующие выводы: в начале IV века римский император Диоклетиан объявил своим эдиктом служение литургии преступлением. На одном из процессов над христианами в Карфагене проконсул Анулиний спросил обвиняемых:
— Вы принимали участие в собраниях христиан?
— Мы — христиане, — смело заявили подсудимые.
Проконсул, желая осудить христиан за нарушение императорского указа, а не за одно только их имя, с яростью повторил вопрос:
— Я не спрашиваю вас, христиане ли вы, но участвовали ли вы в собраниях христиан?
— Мы — христиане и, следовательно, участвовали в совершении Таинства Господня! — мужественно ответили подсудимые и добавили:
— Мы не можем жить без совершения Божественной вечери.
Диоклетиан, подписывая указ, был уверен в том, что христиане не смогут не служить литургию и не причащаться, поэтому их будет легко выслеживать и осуждать на казни. Однако, если в наше время новые Диоклетианы примут подобный закон, то попадут впросак, потому что большинство так называемых «христиан» окажутся вне сферы его действия. Увы, былого стремления к Трапезе Господней уже нет.
В IV веке по Рождестве Христовом в Римской империи христианство превращается из гонимой религии в государственную. Язычники постепенно лишаются различных гражданских прав, а затем и вообще обвиняются в нелояльности по отношению к государству. Такой поворот во внутренней политике государства привел к тому, что многие язычники стали принимать крещение. В Церкви образовалась значительная прослойка людей, равнодушных к строгой духовной жизни, для которых частое причащение было в тягость. Они начинают все реже и реже приступать к Святой Чаше, в результате чего духовная жизнь стала постепенно угасать.
Как реакция на обмирщвление многих христианских общин, в IV веке возникло монашество. Ревнители былой высокой духовной жизни удалялись в пустыни, где никто не мешал им осуществлять на практике идеалы христианства. И одним из этих идеалов было частое приобщение Святых Тайн. Святитель Василий Великий, один из основателей монашества, писал в письме к Ке-сарии: «Приобщаемся четыре раза каждую неделю: в воскресенье, среду, пятницу и в субботу, также и в иные дни, если бывает память какого святого»**. Даже пустынники, жившие в одиночестве, обязательно раз в неделю, в воскресный день, приходили в храм, чтобы принять Пречистые Тело и Кровь Господни.
Отшельники, которые подвизались вдалеке от людей, в недрах египетских и синайских пустынь, конечно, не могли так часто посещать храмы, но и они стремились в большие христианские праздники, несмотря ни на какие препятствия, участвовать в Евхаристии. Блаженный Иоанн Мосх в своей книге «Луг духовный» приводит следующий рассказ аввы Стефана. Однажды в Раифе он пришел в церковь на праздник Тайной Вечери. Вдруг во время совершения литургии в храм вошли два совершенно раздетых человека. Авва Стефан, ожидая возмущения среди присутствовавших за богослужением, огляделся вокруг. Однако стоящие в храме не проявили никакого негодования или волнения: они просто не заметили наготу вошедших отшельников. Тогда авва Стефан понял, что только ему Бог позволил увидеть подлинный внешний вид Своих угодников, не имевших в дикой пустыне даже одежды. Пораженный чудом, он стал внимательно наблюдать за ними. Они же, причастившись, вышли из храма и пошли по направлению к Красному морю. Авва Стефан, догнав их, бросился перед ними на землю и сказал:
— Сделайте милость, возьмите меня с собой. Отшельники, удивившись тому, что ему было дано увидеть их наготу, ответили:
— Не можешь ты быть с нами. Оставайся на своем месте.
После этих слов они помолились об авве Стефане, а затем на его глазах вступили на водную гладь Красного моря и пошли по ней, пока постепенно не скрылись у него из вида.
Да, и таким великим подвижникам и чудотворцам было необходимо причащаться Святых Тайн. И приступали они к Ним не только для того, чтобы исполнить заповедь: все их существо требовало приобщения к Телу и Крови Господним. Святитель Игнатий Богоносец, приговоренный за веру к смерти, ожидая, когда его бросят на растерзание зверям, писал не ходатайства о помиловании императорам-язычникам, а духовные послания к собратьям. В одном из них он восклицал: «Хлеба Божия желаю. Хлеба небесного. Хлеба Жизни, который есть Плоть Иисуса Христа!»
По милости Божией, не оставались без причащения и те Его сокровенные рабы, которые никогда не покидали место своих отшельнических подвигов. Святой Пафнутий, когда удостоился увидеть преподобного Онуфрия Великого и беседовать с ним, спросил святого:
— Отец, где и откуда причащаешься ты Тайн Христовых?
— Ангел Господень приходит ко мне с Пречистыми Тайнами Христовыми и причащает меня в субботы и воскресенья, — ответил преподобный и добавил:— И не ко мне одному приходит Ангел Господень, но и к прочим подвижникам здешней пустыни, которые не видят лица человеческого, и причащает их, и наполняет сердца их неизреченным веселием.
В истинности этих слов святой Пафнутий вскоре смог убедиться и сам. Достигнув центральных районов пустыни, он встретил четырех юношей, одетых в овечьи шкуры. Подойдя ближе и всмотревшись в их лица, он поразился облику юношей: они сияли необыкновенным светом и от них видимо исходила благодать Божия. Вначале святой Пафнутий подумал, что это не люди, а Ангелы, сшедшие с небес, но, когда они вступили с ним в разговор, понял: перед ним подвижники, достигшие святости. Пробыв с ними несколько дней, он спросил:
— Где же вы причащаетесь Божественных Тайн Пречистого Тела и Крови Христа Спасителя нашего?
Юноши ответили:
— Для этого мы собираемся вместе в дни субботние и воскресные, и пресветлый Ангел, посылаемый от Бога, приходит к нам и дает нам Святое Причастие.
Вскоре наступила суббота, и подвижники сказали Пафнутию, чтобы он тоже приготовился к причащению. Через некоторое время воздух наполнился чудным благоуханием, какого святой Пафнутий не ощущал ни разу в жизни.
— Откуда оно? — спросил он.
— Приближается Ангел Господень с пречистыми Тайнами, — ответили подвижники.
Рабы Христовы встали на молитву, во время которой все пространство вокруг них залил необыкновенный свет, и они увидели сходящего с высоты Ангела Господня, блистающего как молния. Небожитель предстал перед ними в образе прекрасного юноши со Святой Чашей в руках. Пустынники подняли упавшего от страха на землю Пафнутия и подвели его к Ангелу. Вначале причастились пустынники, а вслед за ними и Пафнутий, охваченный одновременно и трепетом, и духовным восторгом. Ангел, приобщив подвижников, благословил их и восшел на Небо. <<А мы пали и поклонились Богу, — вспоминал потом святой Пафнутий, — благодаря Его за такую благодать. Великая радость исполнила наши сердца, и от великой радости я был в восторге и думал, что я не на земле, а на Небе».
Так Христос, давший Своим последователям заповедь: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53), — Сам чудесным образом и помогал им исполнять ее, когда они ради духовных подвигов удалялись в пустыни или за свою веру были заключаемы в темницы.
Какие же выводы из всего сказанного нужно сделать?
1. Христианин должен понять, что причащение необходимо для его спасения. Если он не принимает Святые Дары, то даже великие духовные подвиги не позволят ему войти в Жизнь Вечную.
2. Горячее стремление святых к приобщению Христовых Тайн пусть послужит нам примером. Мы должны, подражая им, добиться того, чтобы наша душа постоянно жаждала Тела и Крови Господних. Это чувство — самое ценное в человеке, потому что Господь смотрит не на внешние дела человека, а его сердце.
3. Из церковной истории известно, что сначала христиане причащались каждый день, затем еженедельно и постепенно минимальной нормой стало причащение раз в год. Сейчас многие, называя себя христианами, не причащаются и по нескольку лет. Это страшная, пагубная ошибка.
Как часто надо приступать к Святой Чаше в наше время? Идеалом для каждого христианина остаются древние канонические правила. Однако, снисходя к духовно расслабленному состоянию современного человечества, Церковь устами своих святых советует следующее: «Неопусти-тельно исповедуйтесь и причащайтесь во все посты и, кроме того, в двунадесятые и большие праздники: чем чаще, тем лучше — не мучая себя мыслию, что не достоин; не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой в приобщении Святых Христовых Тайн» (преподобный Серафим Саровский). «Мера причащаться в месяц однажды или два раза — самая мерная» (святитель Феофан Затворник ).
ГЛАВА 2
СВЯТОСТЬ ТАИНСТВА И ГРЕХОВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА
Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. (1 Кор.II, 27)
Однажды Палладий, будущий епископ Еленопольский, решил навестить преподобного Ма-кария Александрийского. Подойдя к его келлии, он увидел лежащего у ее дверей больного. Это был пресвитер из соседнего селения, у которого рак кожи оголил всю теменную кость. Поговорив со страдальцем, Палладий удивился: Макарий, отличавшийся милосердием и имевший дар творить чудеса, не только не исцелил больного, но даже не захотел его видеть. Войдя в келлию к преподобному, Палладий попросил его:
— Молю тебя, умилосердись над страдальцем, дай ему по крайней мере какой-нибудь ответ.
— Он не достоин исцеления, — сказал святой. — Господь послал ему такую болезнь для его вразумления. Если хочешь, чтобы он исцелился, так посоветуй ему с сего времени отказаться от совершения таинств.
— Почему? — поинтересовался Палладий.
— Этот пресвитер, — ответил преподобный Макарий, — совершал литургию в грехе блудодеяния и за это теперь наказывается. Если он по страху прекратит священнодействовать, что дерзал делать по небрежности. Бог исцелит его.
Палладий передал болящему слова святого, и тот поклялся более не священнодействовать. После этого допустил его к себе и преподобный, которому он исповедал свой грех, пообещав больше не грешить и оставить служение при алтаре. Приняв покаяние, преподобный Макарий возложил на больного свои руки. Через несколько дней его голова полностью покрылась волосами и он, прославляя Бога и благодаря святого, совершенно здоровым возвратился домой.
Как видите, на человека могут обрушиться бедствия не только из-за того, что он причащается редко, но и потому, что совершает литургию или приобщается Святых Тайн недостойно. Чтобы нечто подобное не случилось и с нами, мы должны, готовясь к причащению, прежде всего очистить свою душу от грехов. Духоносные наставники тщательно следили за тем, чтобы никто из их пасомых не приступал к Святой Чаше, имея на совести какой-либо грех. Так, знаменитый авва Евлогий, пресвитер, о котором упоминают уже первые историки Церкви, во время Евхаристии получал от Бога дар прозорливости. Он видел в душе каждого, желающего принять Христовы Тайны, его достоинства и недостатки. Когда собравшиеся в храме начинали готовиться к причащению, он говорил некоторым из них:
— Как это вы дерзаете приступать к святым Тайнам, ведь ваши души и их расположения направлены ко злу?
Затем, обращаясь к каждому порознь, обличал:
— Ты в эту ночь был одержим блудными помыслами. .. А ты сказал в своем сердце: «Не все ли равно — грешным или чистым приступать ко Святому Причащению?»... Ты имел сомнение относительно самих Даров и думал: «Освятят ли они меня, когда я приступлю к ним?»
Удерживая согрешивших от принятия Святых Даров, авва Евлогий давал совет:
— Удалитесь на некоторое время от Святых Тайн и покайтесь от души, очистив пороки слезами сокрушения. Получив отпущение грехов, вы станете достойными общения со Христом. Если же не очистите сначала мысли, то не можете приступить к благодати Христовой.
Принимая Святые Дары, мы желаем соединиться со Христом, но этого не может произойти, если наша душа осквернена грехами или даже недостойными мыслями. Поэтому цель говения, то есть приготовления к причащению, и состоит в осознании своих беззаконий, очищении совести и получении прощения от Бога в таинстве покаяния. Некоторые христиане пренебрегают такой подготовкой перед принятием Христовых Тайн. Скрывая свои грехи на исповеди от священника, они ошибочно думают, что и без покаяния причащение доставит им некую пользу. Так ли это?
В Нижнем Египте, близ одного из семи рукавов Нила, у так называемого Порфенийского моря, проживал некогда пресвитер Пиаммон. Как и авва Евлогий, он получал от Бога откровения. Однажды, принося бескровную жертву Господу, он увидел в алтаре Ангела, который записывал в книгу имена причащающихся. Удивило Пиаммона то, что имена некоторых он в книгу не вносил. После окончания Литургии старец призвал к себе порознь каждого из пропущенных Ангелом иноков и спросил: нет ли у них на совести какого-нибудь греха? На этой исповеди открылось, что каждый из них был повинен в каком-либо смертном грехе. Тогда любвеобильный старец убедил их принести раскаяние. Он сам вместе с ними, повергаясь перед Господом, день и ночь со слезами молился, как бы причастный к их грехам. В покаянии и слезах старец пребывал до тех пор, пока вновь не увидел Ангела, предстоящего престолу и записывающего имена приступающих ко Святым Тайнам. Записав всех. Ангел стал приглашать к причащению для примирения с Богом и ранее отвергнутых, называя их даже по имени. Получив такое откровение, авва Пиаммон понял, что их раскаяние принято, и с радостью допустил всех к причащению.
Да, нераскаявшийся грешник не получит Божественную благодать, даже приняв Святые Дары. Скрыть на исповеди свои грехи от священника, конечно, можно: он не следователь и не будет во что бы то ни стало добиваться признания. Но можно ли скрыть их от Бога? Нет. Что же тогда толкает человека, непризнавшегося духовнику в своих грехах, причащаться? Он, наверное, рассуждает примерно так: причащение дает несомненную пользу, поэтому причащусь обязательно, а что касается покаяния, так я принес его перед Богом и этого достаточно, причем здесь -человек, даже и священник? Конечно, духовник такой же человек, как и миряне, и подчас имеет еще больше грехов, чем те, кто приходит к нему на исповедь. Но все дело в том, что Господь пожелал, чтобы мы каялись не перед безгрешными Ангелами, а перед людьми. Вся земная, видимая, часть Церкви состоит из людей. Все священнодействия и таинства совершаются ими. Спасение мы можем получить только через них и среди них. Если человек возненавидел свои грехи, то он не стесняется признаться в них перед священником, наоборот, искренняя исповедь служит свидетельством того, что он по-настоящему осудил себя сам и намерен впредь не совершать злых дел.
В древности, когда христиане имели большую ревность к собственному спасению, существовало публичное покаяние: грешники перед всей общиной каялись в совершенных грехах. И здесь нет ничего удивительного: устрашившись суда Божия, они уже не боялись суда человеческого. Сейчас все по-другому: люди больше боятся суда человеческого, а не Божия. Впрочем, такое отношение к покаянию перед приобщением Святых Тайн у некоторой части христиан зародилось давно. Уже в конце IV столетия святитель Иоанн Златоуст, наблюдая, как приступают к Причастию, писал: «Ныне многие из верующих дошли до такого безумия и нерадения, что, быв преисполнены бесчисленными грехами и нисколько не заботясь о себе, небрежно и как случилось приступают в праздники к этой Трапезе, а того не знают, что время приобщения определяется не праздником и торжеством, но чистой совестью и безукоризненной жизнью. И как не сознающему за собой ничего худого можно приступать каждый день, так, напротив, погруженному во грехах и не раскаявшемуся небезопасно приступать и в праздник. Ибо то, что мы однажды в год приступали, не освобождает нас от вины, если мы приступим недостойно; напротив, это самое и служит к большему осуждению, что мы, и однажды в год приступая, не приступаем чистыми» .
Церковь всегда боролась с легкомысленным отношением к причащению Христовых Тайн. Да и Сам Господь неоднократно через Своих избранников посылал откровения верующим для их вразумления. Так, у святителя Нифонта, епископа Кипрского, когда он присутствовал за Божественной литургией в константинопольском храме, что около дворца Апония, вдруг отверзлись духовные очи. Во время причащения он увидел, как у принимавших Святые Дары начали изменяться лица. У одних они стали светлыми, подобно солнцу, у других — мрачными и темными. Ангелы же, присутствовавшие при причащении и внимательно взиравшие на души причастников, возлагали венцы на достойных и гнушались недостойными.
Описание поучительного откровения содержит и Древний патерик. Один из епископов, когда люди начали подходить к Святой Чаше, «сквозь лица увидел души и каким каждый подвержен грехам: у одних, видел, лица были, как сажа, некоторые из них имели лицо наподобие пламени, глаза же кровяные и огненные; иных же из них видел светлыми лицом, белыми по одежде; иных же, когда преподавал Тело Христово, Оно опаляло и сжигало, а у других делалось как бы светом, чрез уста их входящим и все тело их просвещающим»". Епископ помолился Богу, прося открыть ему смысл видения. Явился Ангел, который, отвечая на вопросы епископа, сказал:
— Светоносные и светлые лица — у тех, которые живут в целомудрии, чистоте и в правед-, ности, добры, сострадательны и милостивы. Имеющие же черные лица суть любители блуда, нечистоты, скверн и услаждений. Показавшиеся кровавыми и огненными живут в злобе и неправде, любят обиды и хуления, коварны и убийцы.
Затем Ангел Господень объяснил епископ почему он получил от Бога откровение:
— Итак, помоги им, желая спасения их, ибо для того получил ты исполнение твоих молитв, чтобы, по лицу узнав грехи поучаемых тобою, наставлениями и увещаниями сделать их лучшими через покаяние, приводя к умершему за них и воскресшему Христу Богу нашему. Сколько есть у тебя силы, ревности и любви к Господу Христу, все со тщанием употреби для обращения их от грехов к Богу.
Да, велика любовь Христа к людям! Даже тех, кто с оскверненной душой принимает Его Пречистые Тело и Кровь, Он не хочет наказывать, но ждет их вразумления и покаяния. «Он человеколюбив и милостив, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — и как мучащаяся родами желает разрешиться от бремени, так и Он желает излить Свою милость, но грехи наши препятствуют этому» . Для того, чтобы грехи не мешали людям соединяться в причащении со Христом и чтобы христиане перед вкушением Святых Тайн очищали себя от беззаконий покаянием, Господь посылает откровения подвижникам благочестия и в наше время.
Одно из таких откровений находим в жизнеописании иеросхимонаха Серафима Вырицкого (Муравьева; 1865—1949), выдающегося русского подвижника XX столетия.
Во время поста по окончании литургии, за которой было множество причащавшихся, священник вышел на солею, и все подумали, что он по обычаю произнесет проповедь. Однако, вместо этого он вывел из толпы молящихся маленькую девочку и поставил ее рядом с собой на амвоне. Этот поступок заставил всех собравшихся в храме напрячь свои слух и зрение. Священник же громко объявил:
— Сейчас эта девочка, четырехлетняя Леночка, скажет проповедь, послушайте ее.
Проповедь? Как это понимать? Священник явно озадачил своих прихожан совсем уж непонятными словами. Но Леночка проповедь сказала и такую, которая навсегда врезалась в память ее слушателей.
Оказалось, что во время службы она увидела Ангелов-Хранителей тех прихожан, которые причащались Святых Тайн. У одних Ангелы стояли рядом, у Других — в отдалении и плакали. При этом девочка вдруг стала называть и имена причастившихся, указывая на них.
После столь необычной проповеди обратился к народу и священник:
— Те, у кого Ангел плакал, причастились в осуждение. У вас остались нераскаянные грехи. Кто желает, пусть подойдет ко мне и исповедует перед всеми неназванный грех: тогда Господь простит ему.
Многие из тех, на кого указала Леночка, пораженные Божиим обличением и отбросив ложный стыд, публично покаялись в утаенных на исповеди грехах.
Относиться с пренебрежением ко всякой святыне — опасно. Тем более к Святым Дарам. И тот, кто решается с нераскаянными грехами причащаться, рискует навеки погубить свою бессмертную душу, потому что в этом случае он оскорбляет Самого Бога. Епископ Петр, автор знаменитой книги «Указание пути к спасению», сравнивает таких людей с мучителями Христа. «Недостойные причастники, — пишет он, — принимая Святое Тело и Кровь Христовы в нечистую душу, как в смрадный гроб, бесчестят, мучат, снова распинают в себе Спасителя»*. Наверное, каждый, прочитав эти слова, скажет, что он не достоин причащаться. Но ведь удаление от причащения — гибель для души. Что же делать? Каяться. И вот пример.
Тот же епископ, о котором рассказывается в Древнем Патерике и об откровении которого уже упоминалось в этой главе, получив дар видеть через лица причащающихся состояние их душ, особое внимание обратил на двух женщин. Накануне совершения литургии ему сообщили, что они, будучи представительницами известных и знатных семейств, ведут распутный образ жизни. Не очень веря слухам, епископ все же переживал за их спасение. И вот, когда женщины подошли к Чаше, их лица оказались светлыми, а души облеченными в белые одеяния. Преподав им Христовы Тайны, старец увидел, как они воссияли необыкновенным светом. Когда после службы ему явился Ангел и спросил, что его беспокоит, он сразу же сказал:
— Справедлив ли донос на этих двух женщин или несправедлив?
— Справедливо все, что сказано было о них, — подтвердил Ангел.
— Почему же в приобщении Святых Тайн они были светлы лицом, имели белое одеяние и светились светом немало?
— Это потому, что пришли в чувство раскаяния о содеянном ими и обещали отстать от сего, а за слезы, и воздыхания, и милостыни нищим, и исповедь, и обещание впредь никогда уже не впадать в таковое зло они причтены к лику божественному, и прощены им грехи, и остальное время поживут целомудренно, и праведно, и благочестиво, — объяснил Ангел.
— Удивляюсь не перемене женщин, ибо такое случается часто, но дарованию Бога, Который не только освободил их от наказания, но и удостоил благодати, — признался епископ.
— Ты удивляешься этому? — спросил Ангел. — И справедливо, ты — человек, а Владыка ваш и наш есть Бог, благой и человеколюбивый по природе. Отстающих от своих грехов и с исповеданием припадающих к Нему не только не посылает в муку, но и гнев Свой на них отлагает и почестей их удостаивает. Верно знай, что ни один человеческий грех не победит Божия человеколюбия, если только покаяние загладит зло, каким согрешил прежде. Бог знает немощь вашего рода, и силу страстей, и диавольскую хитрость и, когда впадают люди в грех, прощает им, как детям Своим, ожидая исправления, долготерпя грешников. К кающимся же и просящим Его благости со-страждет как к немощным и тотчас освобождает от наказания и дарует им уготованные праведным блага.
Заметь, дорогой читатель, все это сказано не человеком — Ангелом. Что здесь можно добавить? Надо каяться!
Итак, перед причащением необходимо:
1) прислушиваясь к голосу совести, самым внимательным образом исследовать свою жизнь;
2) во всех замеченных грехах, совершенных делом, словом и помышлением, искренне покаяться перед Богом в своем сердце и, если возможно, слезами омыть свою душу;
3) накануне причащения вечером или в сам день принятия Святых Тайн утром, как повелевают церковные правила, надо в таинстве покаяния перед священником раскаяться в своих согрешениях и получить прощение грехов от Бога;
4) после этого с глубоким чувством собственного недостоинства можно приступать к Причастию, помня завет преподобного Серафима Саровского: «Благодать, даруемая приобщением так велика, что как бы недостоин и как бы грешен ни был человек, но лишь в смиренном только сознании великой греховности своей приступит к Господу, искупающему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытый язвами грехов, то будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется»;
5) иногда священник, смотря на духовно-нравственное состояние кающегося, тяжесть его грехов и, сообразуясь с церковными канонами, может не допустить человека до причащения. Это делается для пользы христианина, чтобы благо дать Святых Тайн не опалила его еще неподготовленную душу. Обычно в таком случае духовник назначает епитимию на определенный срок, в течение которого верующий, сугубо каясь перед Богом в своих грехах и совершая дела милосердия, должен духовно созреть для причащения.
ГЛАВА 3.
ОГОНЬ ПОПАЛЯЮЩИЙ
Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. (2 Кор. 7, 1)
При подготовке к причащению, наряду с горячим желанием принять Святые Дары и с очищением своей души от грехов, нам необходимо возбудить в себе чувство страха Божия.
В Ливанских горах близ города Илиополя в начале II века святая Евдокия основала женский монастырь. Это было время гонений на христиан со стороны римского императора Траяна. Поэтому, когда наместнику Илиополя Диогену донесли, что обнаружено тайное убежище христианок, он приказал доставить к себе их настоятельницу. Идя на мученическую смерть, святая, по обычаю того времени, взяла в храме Святые Дары и в ковчежце повесила их под одежду у себя на груди.
До своего обращения в христианство Евдокия была одной из самых красивых куртизанок Востока и ее внимания добивались представители самых аристократических семейств империи. Торгуя своей необыкновенной красотой, она приобрела столь значительное состояние, что о ее богатстве складывались легенды. Однако все это было в прошлом. Перед Диогеном предстала нищенка в смиренном рубище с низко опущенной головой. Наместник приказал воинам поднять ее голову и снять с лица покрывало. Когда они выполнили приказ, их начальник потерял дар слова от красоты ее лица. Выйдя из оцепенения, он смущенно сказал сидевшим рядом судьям:
— Клянусь моим богом солнцем! Нельзя предать смерти подобную солнцу красоту. Не знаю, как поступить?
— Не думает ли твое величество, что такая красота естественна? Нет, это волшебный призрак, — подал голос один из судей.
Обвинив Евдокию в чародействе и заодно свалив на нее похищение городской казны, чиновники потребовали от нее отречься от Христа. Не хочешь? Ну что же, давай поговорим о твоей вере. После долгой дискуссии обвинители впали в прострацию. Они, напыщенные своим умом и знаниями, явно проиграли в споре! Да, перед ними была не запуганная деревенская девчушка. Ничего, для таких припасены другие, более весомые, чем словесные, аргументы!
Евдокию привязали к дереву и обнажили до пояса для бичевания. Когда ее раздевали, Святые Дары упали у нее с груди, и воины, не зная, что это такое, поднесли их наместнику. Протянув руку, Диоген хотел взять их, но они вдруг превратились в огонь, пламя которого было столь сильным, что опаленные им воины скончались на месте, а правитель с обожженной левой рукой упал на землю и взвыл от боли:
— Владыко солнце! Исцели меня, и тотчас предам огню эту волшебницу. Знаю, что ты наказываешь меня за то, что я до сих пор не погубил ее!
В ответ на эти слова ниспал на него как молния огонь и его тело мгновенно превратилось в обугленную головню. Ужас охватил всех присутствовавших, а один из воинов, увидев около святой Евдокии Ангела Божия, что-то ей говорящего на ухо, уверовал и сказал:
— Верую и я в Бога твоего, прими меня кающегося, раба Бога Живого.
Исполненная любви к ближним, Евдокия помолилась о погибших и они воскресли, что привело ко Христу и их самих, и многих свидетелей этого чуда.
Как видим, Господь не допустил нечестивцу даже дотронуться до Святых Тайн. Они — Пречистые Тело и Кровь Его, перед Которыми трепещут все ангельские чины. Христос, благодаря Своей непостижимой любви к роду человеческому, подает их людям для достижения ими жизни вечной. Люди же часто не понимают, к какому великому, а вместе с тем, и страшному дару они приобщаются. Для того, чтобы вразумить Диогена, Богу понадобилось испепелить его огнем, других Он исправляет по-иному.
Блаженный Иоанн Мосх, посетивший многие святые места Востока, на Кипре в монастыре Фи-локсен встретил инока Исидора родом из Милета. Давайте внимательно вдумаемся в его рассказ об этом человеке.
«Мы видели, как он непрестанно плакал с воплями и рыданиями. Все убеждали его, чтобы он хотя немного отдохнул от плача, но он не соглашался.
— Я столь великий грешник, — говорил инок всем, — какого не было от Адама до сего дня.
— Отче, — возражали мы. — Мы все — грешники. Кто без греха, кроме Бога?
— Поверьте мне, братия, — отвечал инок, — ни в Писании, ни в предании, ни между людьми я не нашел грешника, подобного мне, и греха, который я совершил. В миру я был женат. Я и жена моя принадлежали к секте Севера. Придя однажды домой, я не застал дома жены и узнал, что она ушла к православной соседке, чтобы вместе причаститься. Я бросился немедленно туда, чтобы остановить жену. Войдя в дом соседки, я узнал, что жена недавно приняла святое Причастие. Схватив ее за горло, я заставил ее извергнуть святыню, я бросал ее в разные стороны и, наконец, она упала в грязь. И мгновенно, перед моими очами, молния восхитила святое Причастие с того места... Прошло два дня, и вот я вижу эфиопа, одетого в рубище.
— Я и ты — мы оба осуждены на одинаковую кару, — сказал он.
— Но кто ты? — спросил я.
— Я тот, кто ударил Творца всех Господа нашего Иисуса Христа по ланите во время Его страданий, — ответил мне явившийся эфиоп.
— Вот почему, — закончил инок свой рассказ, — я не могу перестать плакать» .
Инок Исидор, будучи еретиком, поступил так, как считал правильным. Господь открыл ему истину, и он покаялся. Мы, православные, не желаем оскорблять Господа, но, когда Он входит во время причащения в наши души и тела, оскверненные грехами, то кто может поручиться в том, что не прогневляет Бога? При всем нашем покаянии мы должны вкушать Кровь и Тело Христовы в страхе и трепете. Удивительно, но иногда бессловесные творения Божий воздают Ему почтение большее, чем облагодетельствованный Им человек.
Некий сектант, по профессии пчеловод, рассказывает святитель Феофан Затворник в своей книге «О покаянии», причастился в православном храме. Однако Святые Дары он не проглотил, а вынул изо рта и завернул в платок. Придя домой, он положил их в улей. Для чего сектант это сделал, неизвестно, но то, что затем случилось, получило широкую огласку.
Как только частица Святых Тайн оказалась в улье, пчелы прекратили строить соты и быстро принялись сооружать хранилище для Тела Господа. Сначала они воздвигли крошечный престол, потом дискос, а затем над ними возвели свод наподобие алтаря. Положив на дискос святую частицу, они стройными рядами сели вокруг и тихим Жужжанием стали воздавать хвалу Богу. Пчеловод пришел в ужас и приказал домочадцам скорее привести священника. Под впечатлением чуда он принес покаяние и вернулся в лоно Матери-Церкви.
Многим из людей есть чему поучиться у этих пчел. Бессловесные создания Божий, хотя и не имеют тех талантов, которыми наделен человек, по мере своих возможностей с благоговением чтут своего Создателя. Один известный московский протоиерей рассказывал мне, как его отец, тоже священник, совершая Литургию, вдруг застыл от неожиданности: огромный шершень ворвался в открытое окно алтаря и с лета сел на Святой Агнец. Пока священнослужитель приходил в себя, шершень, видимо напуганный не менее его самого, оторвался от Агнца и завис над ним, тщательно отряхивая лапку об лапку. Это очень напоминало действие священников, когда они после прикосновения к Агнцу стряхивают над дискосом с пальцев приставшие к ним мелкие частицы. Через несколько секунд, исправив допущенную оплошность, шершень, сопровождаемый удивленным взором батюшки, скрылся в том же направлении, откуда и прилетел.
Не только живые существа, но и законы природы учат нас со страхом Божиим относиться к святыне. В VI веке в городе Селевкии, находившемся на западе от Антиохии, один православный христианин, отправленный своим хозяином-купцом в Константинополь, забыл в шкафу запасные Святые Дары. Спустя продолжительное время, его хозяин случайно обнаружил их, но принять их не решился, так как не принадлежал к Церкви Христовой. Прошел год — слуга не возвращался. Купец подумал, что Святые Дары надо сжечь, чтобы они не испортились. Открыв шкаф, он изумился: все частицы произрастили стебли и колосились. Взяв со страхом и трепетом Святые Дары, он со всем своим семейством пришел в храм к православному епископу Дионисию. А вскоре туда же устремились почти все жители города, привлеченные слухом о чуде и желающие видеть его собственными глазами. Вразумленные этим необыкновенным случаем, многие еретики приняли Православие.
Из этих примеров видно, что к Христовым Тайнам надо относиться с великим почтением и благоговением. Перед причащением нет ничего более необходимого, как позаботиться о том, чтобы чувство страха Божия наполнило все наше существо. А как же иначе? Ведь не только за явное кощунство, но и за малейшее небрежение к Святым Дарам человек может быть наказан и в земной, и в вечной жизни. В отношении Тайн Христовых неуместны и невинные, казалось бы, детские игры.
В древности около сирийского селения Гонаг дети пасли скот и, улучив время для игры, решили, подражая взрослым, совершить литургию. Одного мальчика избрали священником, двух других — диаконами. На большой гладкий камень, как на жертвенник, положили хлеб и поставили кувшин с вином. «Священник» и «диаконы» встали перед жертвенником и — игра началась.
В те далекие времена пресвитеры произносили евхаристические молитвы вслух, поэтому мальчик, исполнявший роль священника, хорошо их знал и в точности воспроизвел вместе с соответствующими священнодействиями. Когда наступил момент раздробления хлеба и причащения, вдруг с неба ниспал огонь, в пламени которого бесследно исчезли и камень, и все, что на нем лежало. Дети же в страхе упали на землю и лишились чувств. Родители, обеспокоенные их долгим отсутствием, вышли из селения на поиски и нашли своих пастушков распростертыми на земле. Несмотря на все усилия, взрослым не удалось узнать от них, что же с ними произошло. Дети не узнавали своих родителей и ничего не отвечали на их расспросы. В таком тяжелом состоянии они были принесены в свои дома. Сутки дети приходили в себя и только на следующий день смогли поведать о случившемся с ними. Жители селения, выслушав их рассказ, поспешили на место, где произошло чудо, и своими глазами смогли увидеть следы небесного огня. Спустя некоторое время сюда же прибыл и местный епископ, который, ввиду важности события, повелел на месте испепеленного камня поставить жертвенник, возвести храм и устроить монастырь, а детей определить туда иноками. Впоследствии этот монастырь стал очень знаменит, и паломники видели проживавших там виновников его основания.
Наш Бог человеколюбив и милостив, но вместе с тем Он — грозный Судия и Мздовоздаятель. Поэтому надо служить Ему, как пишет апостол Павел, с благоговением и страхом; потому что Бог наш есть огнь поддающий (Евр. 12,29). Страх, который требуется от человека, готовящегося к причащению, отнюдь не должен быть чувством, вызывающим состояние подавленности, угнетения, обреченности, оцепенения, уныния или отчаяния. Страх перед Богом — это чувство любящего сына к любвеобильному Отцу, желание ни в чем не нарушать Его святую волю и стремление никогда не оскорблять Его Божественное величие. Богобоязненность избавляет душу от грехов, страстей, скверных помыслов. Она делает христианина духовно-трезвенным и ревностным к своему спасению. Благодать Божия, словно огонь, опаляющая недостойного причастника, человека благоговейного просвещает и очищает, как золото в пламени горнила. Подтверждение этому мы можем найти в Троицком патерике.
Во время служения Божественной литургии преподобным Сергием Радонежским его ученик Симон видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения и как он двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь и обвиваясь около Святой Трапезы. В него же был погружен и преподобный Сергий, священнодействующий у престола. Когда настало время причащения, Божественный огонь свился, словно пелена, и вошел внутрь потира. На глазах изумленного Симона Преподобный причастился этого огня и воссиял светом, как в древности купина, неопально горевшая.
От преподобного Сергия не укрылось, что его ученик изменился в лице, и, отойдя от престола после причастия, он спросил:
— Чего так устрашился дух твой, чадо мое?
— Я видел благодать Святого Духа, отче, — отвечал Симон.
— Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не позовет меня из этой жизни, — заповедал ему смиренный авва.
Да, служение литургии — великая и страшная честь для священника, невидимо соприкасающегося с огненной благодатью Божией. Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал пастырю: «Твое служение выше ангельского, ибо они со страхом взирают на страшную и спасительную Тайну, а ты носишь Самого Христа Бога и преподаешь Его верным»'. Но и миряне, принимающие в свои уста Пречистые Дары, сподобляются не меньшей чести от Бога, и это накладывает на них большую ответственность. В молитвах, которые читаются перед причащением, Христовы Тайны называются «углем, недостойныя попаляющим», поэтому причастник их должен одновременно и радоваться, и трепетать, так как «огневи причащается». В конце литургии, перед раздроблением Агнца, священник возглашает: «Святая святым», — предупреждая о том, что причащаться могут только те, кто находится в лоне Святой Церкви и кто не отлучил себя от нее своими грехами. Но и тех, кто по человеческим меркам достоин принять Тело и Кровь Господа, священник, выходя из алтаря со Святой Чашей в руках, призывает: «Со страхом Божиим и верою приступите!» Ведь им сейчас придется вкусить Божественного огня Святых Тайн!
Знаменитый наместник Свято-Троицкой Сер-гиевой Лавры архимандрит Антоний (Медведев) в одном из своих писем к святителю Филарету, митрополиту Московскому, писал:
«Не могу удержать души своей, чтобы не сообщить со страхом и радостью следующее событие: 17 марта в Куряжском монастыре близ Харькова, в 7 верстах, во время обедни при освящении Святых Даров, когда братия посреди церкви пела: «Тебе поем, Тебе благословим», — иеромонах Илиодор, положив земной поклон и трижды воскликнув: «И молимтися, и молимти -ся, и молимтися», — вдруг стал глух и нем, но в необыкновенно умилительном состоянии духа; и когда, через неделю после того, приобщился Святых Даров, тотчас по принятии их прочитал громко благодарственные молитвы и объявил, что, когда он, положив земной поклон, взглянул на Святую Трапезу, то увидел огнь на ней, который разгорясь, объял престол, алтарь и всю церковь; и то чудное видение сопровождалось пением ангельским: «и молимтися, и молимтися, и молимтися».
Слушая литургию, мы все присутствуем при этом Божественном пламени и при ангельском пении. Если кто с достойным чувством присутствует в церкви, то пламя этого Божественного огня объемлет всех и проникает каждую душу невидимое общение святыни Христовой».
Когда мы участвуем в таинстве Евхаристии, в нас происходит соединение человеческого падшего естества с Божеством и наши души и тела облекаются во Христа. Это — непостижимое человеческим умом таинство, спасающий нас дар Божественной любви! Любви жертвенной! И подходя к Святой Чаше, мы должны всегда помнить, что она наполнена Кровью, пролитой за нас на кресте Сыном Божиим. «Это — кровь, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — кровь, которая изгладила рукописание грехов; кровь, которая очистила твою душу, которая омыла твои нечистоты, которая восторжествовала над началами и властями. Приступай же к ней с великим благоговением. Приступай к сей страшной чаше так, как бы ты пил от самого ребра Христова».
Святитель Нифонт Кипрский, когда у него во время совершения литургии отверзлись духовные очи, увидел, как с неба сошел огонь, который покрыл служащего архиерея и наполнил собой весь алтарь. В момент Великого входа, когда дискос с Агнцем переносился с жертвенника на престол, перед его взором отверзлось небо и все вокруг исполнилось неземным благоуханием. Потом появились Ангелы, которые принесли прекрасного Отрока и поставили его на дискос. Окружив престол, они с благоговением служили Ему, а два Серафима и два Херувима, паря над ним, покрывали Его своими крыльями. Когда наступило время освящения Даров, один из светлейших Ангелов взял нож и заколол Отрока. Затем он наполнил Чашу Кровью, а Тело положил на дискос. После причастия святитель Нифонт вдруг увидел Отрока вновь целым. Он наблюдал, как Ангелы взяли Его на свои руки и вознесли на Небо. Об этом видении впоследствии святитель рассказал своему ученику, а тот записал его для духовной пользы всех христиан.
На голгофском кресте Господь принес Себя в жертву для спасения всего человечества и каждого из нас. Своею Кровью Он омыл наши грехи, Своими страданиями избавил нас от вечных мук, Своей смертью даровал нам вечную жизнь. И за каждой литургией искупительный подвиг Христа не просто вспоминается: каждый раз при ее совершении вновь и вновь приносится Жертва, спасающая род человеческий. Любовь Христа к нам настолько велика, что Он постоянно отдает Себя на заклание, чтобы Своими Пречистыми Кровью и Телом, освящать и возрождать нас. Разве такая Божественная любовь и жертвенность не должны вызывать с нашей стороны благоговейного страха перед Богом, боязнь чем-либо оскорбить и прогневать Его?
В Прологе есть повесть о чудесном обращении в Православие одного мусульманина. Войдя однажды в церковь, он увидел, как во время богослужения священник вдруг заколол Младенца. Потрясенный совершенным на его глазах убийством невинного ребенка, житель Аравии оцепенел. А между тем священник спокойно вылил Кровь в чашу, а Тело разрезал на части. К ужасу мусульманина стоявшие в храме христиане не только не возмутились, но — о кошмар! — съели тело младенца и выпили его кровь! Араб, конечно, слышал много плохого о христианах, но такого зверства и человеконенавистничества и представить не мог! Придя в себя от потрясения, он бесстрашно стал обличать посреди церкви безумие собравшихся в ней. Священник, поняв, что арабу было видение, с глубоким смирением объяснил ему тайну Евхаристии и доказал, что никакого убийства не было. Араб с еще большим изумлением осознал происшедшее и захотел стать христианином, почувствовав вошедшую в его сердце благодать Божию. Искренность своего обращения ко Христу он засвидетельствовал позднее мученической кончиной.
Страх перед Богом и любовь к Нему — это два чувства, которые должны постоянно обитать в наших сердцах. В человеческих взаимоотношениях они исключают друг друга. По отношению же к Богу они не только дополняют друг друга, но составляют одно целое — фундамент нашей духовной жизни. Мы любим Бога, но и благоговеем перед Ним; мы боимся Бога, но наш страх растворяется в любви к Нему. При подготовке к причащению наше сердце охватывает трепет перед предстоящим принятием Святых Тайн, однако Бог-Любовь, дающий нам Кровь и Тело Своего Сына, исполняет нашу душу любовью и надеждой. Без любви ко Христу причащаться нельзя. Поэтому иногда Господь пробуждает это чувство в ищущем истину человеческом сердце сверхъестественным способом. В Житии одного из трех вселенских учителей, святителя Василия Великого, находим описание подобного случая.
Некий еврей, желая узнать, в чем состоят Святые Тайны, присоединился к прочим верующим, выдав себя за христианина, и, войдя в церковь, увидел, что святой Василий держит в своих руках Младенца и раздробляет его на части. Когда верующие стали причащаться из рук святого, подошел и еврей, и святитель подал ему, как и прочим христианам, часть Святых Даров. Приняв их в руки, еврей увидел, что это была действительно Плоть, а когда приступил к чаше, то увидел, что в ней была действительно Кровь. Он спрятал остаток от святого Причастия и, придя домой, показал его своей жене и рассказал ей обо всем, что видел своими глазами.
Смотрите, человек, обманом получивший Святые Дары, не был наказан! Наоборот, взяв их в свои руки — именно так в древности причащались христиане, — он удостоился увидеть Пречистое Тело Христа. Почему? Этот еврей любил Бога и искал Его. Большинство его соплеменников не признало в Иисусе из Назарета Мессию, но ему было важно не мнение большинства, а — истина. Он на личном опыте хотел узнать, является ли Иисус Спасителем мира.
Рассказ об этом человеке заканчивается так:
«Уверовав, что христианское таинство есть действительно страшное и славное, он пошел на утро к блаженному Василию и умолял удостоить его святого крещения. Василий же, воздав благодарение Богу, немедленно окрестил еврея со всем его семейством».
Готовясь к причащению мы должны:
— пробудить в себе чувство страха Божия;
— осознать то, что приступаем к пречистым и страшным в своей святости Христовым Тайнам;
— донести до глубины своей души понимание того, что Христовы Тайны, являясь Божественным огнем, могут попалить своим пламенем недостойного их человека;
— помнить слова одного из известных современных богословов: «Никто во всем творении не достоин своими духовными подвигами, своим «достоинством» приобщаться Телу и Крови Христовым, и поэтому приготовление состоит не в подсчитывании и анализе своей «подготовленности» и «неподготовленности», а в ответе любви на любовь»
.
ГЛАВА 4
ВЕРА И ИСКУШЕНИЯ
Хлеб же, который Я дам,
есть Плоть Моя.
(Ин.6, 51)
По учению Церкви, во время совершения литургии наитием Духа Святого хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми. Это — самый важный момент богослужения; хор в это время поет песнопение «Тебе поем...» После освящения Святых Даров вид хлеба и вина для человеческого глаза не изменяется. Однако их вещество становится совершенно иным по своей природе. Теперь под видом хлеба и вина, невидимо для человека, на дискосе и в чаше находятся истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа.
Все, что сотворил Бог, делится на материальное и нематериальное, воспринимаемое и невоспринимаемое человеческими чувствами. В таинствах Церкви Божией также присутствуют эти элементы: духовное, которое наши органы чувств не ощущают, и вещественное, которое подвластно чувственному восприятию. Однако духовная сторона творения Божия все же может постигаться и умом, и сердцем человека. Это относится и к церковным священнодействиям. Но для этого нужна вера. Только с ее помощью рассудок и душа становятся способными понимать и ощущать происходящее в таинствах.
Когда мы готовимся к причащению, для нас очень важно укрепить в себе веру в то, что нам предстоит принять в себя Тело и Кровь Самого Христа. Без такой непоколебимой уверенности причащаться просто не имеет смысла. Демоны же, зная об этом, всячески стремятся посеять семена сомнения в сердце человека.
Церковный историк Созомен рассказывает следующий случай. Когда святой Иоанн Златоуст совершал литургию и раздавал верующим Святые Тайны, приступила к нему некая женщина, последовательница еретика Македония. И как только она приняла Божественное Причастие с неверием, мгновенно Тело Христово превратилось в ее устах в камень. Женщина ужаснулась от ' такого предивного чуда и перед всем народом рассказала о случившемся с ней, показав и сам камень. Она раскаялась в своем заблуждении и от ереси обратилась к истинной вере.
Македоний, отрицавший Божество Духа Святого, был осужден Церковью на II Вселенском Соборе. Однако, как известно из истории, новые лжеучения и после этого продолжали по временам волновать Церковь, порой улавливая в свои сети значительное число христиан. В этом нет ничего удивительного: ереси — одно из средств борьбы диавола с Церковью. Представления об Евхаристии у многих древних и современных еретических сообществ в корне отличаются от православного учения об этом таинстве. Различные еретики утверждают, что в хлебе и вине Евхаристии Христос присутствует символически, образно, преизбытком Своей благодати или невидимо пребывает в них, не изменяя их природы. Но Святая Церковь всегда исповедовала веру в то, что во время евхаристического священнодействия хлеб и вино действительно прелагаются, пресуществляются, преобразуются в истинное Тело и Кровь Господа. Такая вера — непререкаемый догмат Церкви. Всякий христианин, трактующий таинство Евхаристии иначе, перестает быть членом Православной Церкви.
Конечно, в человеческих умах всегда возникал вопрос: как обычные хлеб и вино становятся Святыми Дарами? На это преподобный Иоанн Дамаскин отвечает так: «Ибо как Бог все, что ни сотворил, сотворил действием Святого Духа, так и ныне действием Святого Духа совершает то, что превышает естество и чего нельзя постигнуть, разве только одной верой. Дух Святой нисходит и совершает то, что превыше слова и разумения»*. Поэтому Евхаристия и именуется таинством.
Один из самых прославленных святых Православной Церкви, преподобный Арсений Великий, как-то поведал своим ученикам для их назидания о неком подвижнике египетского Скита следующее.
Будучи человеком праведной жизни, этот монах, однако, по своему невежеству заблуждался относительно Святых Даров. Он говорил, что христианин во время причащения принимает не Тело Христово, но его образ в виде хлеба. Два скитских старца, услышав о его мнении, сильно обеспокоились о спасении своего собрата. Они знали его простоту и великие подвижнические труды, поэтому пришли к нему и начали убеждать:
— Не думай так, отец, но исповедуй по преданию Святой, Соборной, Апостольской Церкви.
Мы веруем, что хлеб есть само Тело Христово, а в чаше — сама Кровь Христова, а отнюдь не образы. Хотя непостижимо, каким образом хлеб может быть Телом, но, так как Господь сказал о хлебе сие есть Тело Мое, мы веруем, что хлеб есть истинное Тело Христово.
— Если я не буду удостоверен в этом опытом, то пребуду в сомнении, — стоял на своем старец.
— Давай будем молиться Богу в течение всей следующей недели, чтобы Он объяснил нам таинство, и мы веруем, что Бог нам поможет, — предложили скитяне.
Старец согласился, и все трое уединились в своих хижинах. Неделя прошла в усиленных молитвах и духовных подвигах. Через семь дней они пришли в храм. Во время совершения литургии у них отверзлись духовные очи, и все вместе увидели вместо хлеба Младенца, вместо иеромонаха, преломляющего хлеб, Ангела, который заклал Младенца. Когда же они приступили к принятию Святых Тайн, сомневающемуся старцу было подано кровавое мясо. Увидев его, он испуганно закричал:
— Господи! Верую, что хлеб есть Тело Твое! И тотчас кусок кровоточащего мяса стал по виду обычным хлебом. После причастия старцы-скитяне, возблагодарив Бога за чудо, сказали ему:
— Бог знает, что люди не могут употреблята сырого мяса, и поэтому Он прикрыл Свое Тело видом хлеба, а Кровь видом вина.
Святые отцы I Вселенского Собора, следуя точному смыслу Священного Писания, сообразуясь со Священным Преданием и подкрепляясь в своей вере общеизвестными чудесами, указали христианам, с каким душевным расположением необходимо приступать к Причастию: <<На божественной трапезе мы не должны просто видеть предложенный хлеб и чашу, но, возвышаясь умом, должны верою разуметь, что на священной трапезе лежит Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), приносимый в жертву священниками, и, истинно приемля честное Тело и Кровь Его, должны веровать, что это знамения нашего воскресения»*.
В XIX веке, когда высший свет России захлестнули волны так называемых либерализма и гуманизма, власти все же строго следили, чтобы православные граждане империи хотя бы раз в год приступали к Причастию. Причем элемент принуждения в этой заботе правительства о спасении своих подданных граничил с кощунством.
Однажды в Великий пост воспитанников Пажеского корпуса стройными шеренгами вели в храме к Святой Чаше. Дмитрий Шепелев, юноша, просвещенный «передовыми» идеями того времени, поделился с шагавшим рядом с ним товарищем своим мнением о происходящем: хоть его и заставляют причащаться, он все равно не верит в то, что в Чаше — Тело и Кровь Христовы. С таким настроением Дмитрий и принял Святые Тайны. Однако во рту вместо хлеба и вина он ощутил вкус мяса, и холодный скепсис его ума мгновенно улетучился под напором ледяного ужаса, охватившего неверующую душу. Онемев, он застыл перед священником не в силах проглотить Частицу. Священник заметил, что с юношей произошло нечто необычное, и попросил его войти в алтарь. Здесь, придя немного в себя, с Частицей во рту Дмитрий покаялся в своем сомнении и после этого смог проглотить преподанные ему Святые Дары.
После происшедшего с ним чуда Дмитрий Александрович Шепелев стал глубоко верующим человеком. Никакие модные атеистические веяния уже не могли поколебать его приобретенную личным опытом веру в Бога и Святые Тайны. Конечно, чудеса случаются нечасто и не с каждым человеком. Тем не менее от каждого христианина требуется вера в сверхъестественное. В этом проявляется наше доверие к Богу и верность Его святой воле, выраженной в евангельских заповедях.
Господь во время Тайной Вечери взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: пришлите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: "Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26, 26—28). Когда мы готовимся к причащению, то должны погрузиться своим умом в созерцание того, что происходило на Тайной Вечери и запечатлеть в своем сознании слова Спасителя, там произнесенные. Ведь, участвуя в Евхаристии, мы сподобляемся принять те же Тело и Кровь Христовы, которые Он преподал тогда Своим апостолам. А чтобы получить божественную благодать, которую получили апостолы, мы ^ должны иметь и веру, которой обладали они. К сожалению, нашу слабую веру часто колеблют наветы лукавого. Более того, подчас среди верующих находятся люди, дерзающие приступать к Святым Дарам с весьма смутными представлениями о них и даже не пытающиеся позаботиться об укреплении своей веры. Слава Богу, вразумляющему и их, и нас Своими чудесами! Расскажем об одном из них.
В древности существовал обычай: хлеб и вино, необходимые для совершения Евхаристии, в храм приносили сами миряне. Надо сказать, что тогда христиане старались не загружать своих духовных пастырей хозяйственными заботами приходов. Так вот, однажды знатная римлянка, придя на литургию, которую служил святитель Григорий Двоеслов, подала в алтарь просфоры для совершения таинства. В конце богослужения она вместе с другими христианами приступила к Святой Чаше. Однако, когда очередь дошла до нее, она усмехнулась, услышав сказанные святителем слова: «Преподается животворящее Тело Господа нашего Иисуса Христа». Святитель Григорий спросил:
— Чему же ты смеешься?
— Мне странно, владыко, — ответила женщина, — что хлеб, который я испекла из муки своими руками, ты называешь Телом Христовым.
Святитель Григорий, желая насадить в ее сердце веру в таинство, помолился Богу, и тотчас вид хлеба изменился, и все увидели окровавленное человеческое мясо. Присутствовавшие в храме христиане пришли в благоговейный трепет и прославили Господа, еще более укрепившего этим чудом их веру. К ним же присоединилась и виновница происшедшего, осознавшая свое заблуждение. После того, как по молитве святого Святые Дары приняли прежний вид, она с твердой верой причастилась Тела и Крови Христовых.
Господь творит чудеса не для того, чтобы удовлетворить человеческое любопытство, а для того, чтобы укрепить или пробудить веру, помочь человеку в трудных житейских обстоятельствах или решить волнующие его духовные проблемы. Христу нужна наша вера, но вера осознанная и основанная на истинных догматах Церкви. Поэтому, готовясь к причащению, мы должны знать церковное учение о таинстве Евхаристии. В этом великом таинстве хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа. Но Он присутствует в Святых , Дарах не только Телом и Кровью, но и всем Своим Божеством, Которое нераздельно соединено с Его человеческой природой. Поэтому, когда мы причащаемся, как пишет преподобный Ефрем Сирин, «Тело Господа новым [таинственным] способом соединяется с нашими телами и чистейшая Кровь Его вливается в наши жилы: весь Он вселяется во всех нас, по благости Своей» . А святой Иоанн Дамаскин объясняет: «Сие таинство называется Причащением, потому что чрез оное мы делаемся причастниками божества Иисусова»".
Перед причащением священник разделяет Агнец — хлеб, ставший Телом Господним, — на части. У непосвященного человека может создаться впечатление, что разделяют Самого Христа. Конечно, это не так: Христос всегда един и неразделим. Церковь учит нас, что в каждой частице Святых Даров находится не часть Тела и Крови Господа, но всецело присутствует Сам Христос, совершенный Бог и совершенный Человек.
Таинство Евхаристии совершается постоянно в разных частях света. Во всех храмах хлеб и вино прелагаются в Христовы Тайны. Это отнюдь не значит, что появляются новые Тела Господа. На всех престолах во время совершения всех литургий присутствуют одно Тело и одна Кровь Иисуса Христа. По этому поводу восточные Патриархи в «Послании о православной вере» пишут так: «И это не потому, что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и, по освящении, претворяемый и пресуществляемый, делается одно и то же с телом, сущим на небесах. Ибо всегда у Господа одно тело, а не многие во многих местах: посему-то таинство сие, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одною верою, а не умствованиями человеческой мудрости».
После того, как хлеб и вино пресуществились в Тело и Кровь Христовы, они остаются таковыми навсегда. То есть до причащения, во время причащения и после причащения никаких изменений со Святыми дарами не происходит. Они являются истинными Телом и Кровью Христа, даже если ими никто не причастился. В прежние хлеб и вино они не прелагаются никогда. Поэтому после каждой литургии священнослужители потребляют (вкушают) оставшиеся в чаше Святые Дары, стремясь не оставить ни малейшей частицы.
Во Христе нераздельно и неслитно соединены Его Божественная и человеческая природы. Обоим естествам Богочеловека подобает единое Божественное поклонение. Поэтому нам, приступающим к принятию Христовых Тайн, необходимо воздавать им славу и честь, которые подобают Единому Богу. По этому поводу преподобный Иоанн Дамаскин разъясняет: «Не отвергаем поклонение плоти, ибо ей воздается поклонение в единой Ипостаси Слова, которое соделалось Ипо-стасию для плоти; но не служим твари, ибо поклоняемся плоти не как простой плоти, но как плоти, соединенной с Божеством, потому что два естества соединились в одно Лице и одну Ипостась Бога Слова».
Православные христиане перед причащением иногда искушаются демонами не только относительно Самих Христовых Тайн, но и личностей тех, кто совершает священнодействие. Читателю, наверное, приходилось слышать от обывателей высказывания наподобие того, что «в Бога верю, а попам не верю», «дома молюсь, а в церковь не хожу, потому что все священники — обманщики», «они там в храме все грешнее меня: что мне к ним ходить?». Ну, а воинствующие атеисты говорят еще более определенно. Недавно одна из прихожанок нашего храма, молодая мама, рассказала мне о том, что ее сынишке, карапузу лет четырех, его дедушка постоянно внушает одну, но, как он считает жизнеутверждающую, мысль:
«Запомни: твой главный враг — поп!» Мама спрашивала у меня совета о том, как мальчика надо причащать...
В египетской пустыне к отшельнику приходил пресвитер и совершал для него Евхаристию. Некто, нанеся визит этому пустыннику, поведал ему о греховной жизни священника, чем привел его в соблазн. Через некоторое время, когда пресвитер пришел к отшельнику, тот даже не отворил ему двери. Священник ушел, а старцу был глас от Бога: «Восхитили себе человеки суд Мой!» После этого отшельнику было видение. Он увидел золотой колодец с необыкновенно хорошей водой. Этим колодцем владел какой-то прокаженный, который черпал воду и наливал ее в золотой сосуд. Отшельника вдруг начала нестерпимо томить жажда, но он, гнушаясь прокаженным, не хотел брать у него воду. Опять раздался голос: «Почему ты не пьешь эту воду? Что за дело до того, кто черпает ее? Он только черпает и наливает в сосуд». Отшельник, придя в себя и рассудив о смысле видения, призвал пресвитера и просил его, как и прежде, совершать для него приношение Святых Тайн.
Приступающий к Святым Дарам, не должен наивно думать, что великое таинство Евхаристии совершается благодаря личным добродетелям священнослужителя. Оно совершается всей Церковью, возглавляемой Христом. Священник у-че, будь он грешником или святым, — только частица Церкви и без нее или вне ее не может священнодействовать. Преподобный Макарий Александрийский рассказывал о том, что видел во время литургии Ангела Господня, помогавшего священнику совершать таинство и своей рукой вместе с рукой священника раздававшего христианам Святые Дары. Таинственное преложение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы происходит по молитвам не одного только священнослужителя, но всех участвующих в богослужении.
Как-то слепец Иулиан, подвижник палестинской обители преподобного Феодосия Великого, засомневался в православии иерусалимского архиепископа Макария. Начали его беспокоить и подозрения относительно грехов служивших в монастыре братии. Смятение постепенно охватило его душу настолько сильно, что он был вынужден обратиться за помощью к авве Симеону Столпнику (•{•596), великому святому, который, в шестилетнем возрасте уйдя в пустыню и через год поселившись на столпе, провел в непрестанных подвигах шестьдесят восемь лет. Узнав об искушении Иулиана, преподобный Симеон сказал ему: «Не удаляйся и не думай удаляться от святой Церкви. В ней, по благодати Господа нашего Иисуса Христа, нет ничего худого. Кроме того, знай, брат, что в вашей обители есть старец по имени Патрикий. Этот старец становится вне святилища, позади всех, близ западной стены храма. И если кто из священнослужителей прегрешает, то он достойно совершает святую молитву и она принимается как жертва святая».
В Церкви всегда были грешники, но сияли и великие праведники; в ней всегда находились духовно холодные люди, но она постоянно имела и пламенных молитвенников.
Нельзя обойти вниманием и тот факт, что даже глубоко верующего человека при подготовке к причащению могут посетить хульные помыслы. Именно ими бесы пытаются осквернить душу христианина, веру которого нельзя поколебать сомнениями. Что же делать, если вас постигло такое искушение? Послушаем рассказ бывшего наместника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Кронида (Любимова). В 1878 году, будучи еще лаврским послушником, он испытал сильнейшую хульную брань. «Слова хулы, неверия и богохульства на все святое и, страшно сказать, даже на Святое Святых, то есть на Тайны Христовы, полились во мне неудержимым потоком. От мучительной тоски я помертвел и не находил нигде места. Моя душевная мука была столь велика, что я за пять дней совершенно изменился в лице. Архимандрит Леонид однажды обратил на меня особое внимание и спросил: «Константин! Что с тобой? Тебя узнать нельзя!» Я отвечал, что мне очень нездоровится. Иду к своему духовному отцу исповедаться, а помысл подсказывает мне:
«Неужели ты поведаешь духовнику все свои пагубные, хульные помыслы?» Я послушался мысленного совета и, исповедуясь, умолчал о помыслах. Но выходя из келлии духовника, я почувствовал такую сильнейшую тоску, что от страшного внутреннего смятения не мог сдержать своих рыданий и, плача, как дитя, упал на Диван. Духовник смутился и спросил меня: «Костя, что с тобой?» Тогда поведал я ему свои душевные помыслы. Слушая меня духовник спросил:
«Да что ты, утешаешься что ли этими помыслами?» Я отвечаю ему: «Не утешаюсь, батюшка, а стражду неописуемо». Тогда духовник снова прочитал разрешительную молитву и отпустил меня. После этого на душе у меня стало так легко, что я от духовника не шел, а летел на крыльях радости. Все страшные помыслы исчезли, и я, грешный, спокойно мог приступить к Святой Чаше».
Если перед причащением у вас появились хульные мысли о Святых Дарах, в борьбе с ними вы должны руководствоваться тремя правилами. Во-первых, надо отделить их от собственного сознания, ибо они — семена демонской злобы, внедряемые извне в ваш ум, а отнюдь не порождение вашей души. Во-вторых, противодействуйте им молитвой к Богу, не давая помыслам овладеть вашим умом; ни в коем случае не пускайтесь в рассуждения с самим собой по поводу возникаемых а вашем сознании предметов: бесам этого только и надо — в споре они вас победят, так как у них многовековая практика ведения дискуссий. В-третьих, на исповеди полностью раскройте вашу душу духовнику, расскажите ему о хульных мыслях, волнующих вас. Откровенная исповедь разрушает все бесовские козни.
В заключении этой главы надо еще раз отметить исключительную значимость в подготовке к причащению укрепления в себе веры в это великое таинство. Принимая в уста Святые Дары, мы должны твердо веровать в то, что приемлем Пречистые Тело и Кровь Господа. Святые Дары остаются для наших чувств хлебом и вином только для того, чтобы не смущать нас видом и вкусом человеческой плоти. Господь может за каждой Евхаристией показывать людям истинный вид Святых Тайн, но Ему нужна не наша вера в Его чудеса, а наше доверие Его словам: «Хлебже, который Я дам, есть Плоть Моя» (Ин. 6, 51).
ГЛАВА 5
ПЛОДЫ СВЯТОГО ПРИЧАЩЕНИЯ
Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.
(Ин.6,56)
Каждый благоразумный человек даже в житейских делах стремится к какой-то цели; тем более это относится к области духовной жизни. Бесцельные поступки здесь неуместны и подчас даже опасны. Прежде, чем что-либо предпринять на пути своего спасения, необходимо изучить ориентиры, ведущие в Царство Небесное. Иначе можно легко заблудиться или напрасно потратить свои силы. Перед причащением, нам надо хорошенько осознать, что дают Святые Дары христианину, и нужно подготовиться к таинству так, чтобы получить его плоды. Если мы не поставим перед собой такую цель, то зачем вообще причащаться?
Старец Парфений Киевский, охваченный пламенной любовью ко Христу, долго повторял про себя молитву: «Господи Иисусе, живи во мне и мне дай в Тебе жити» — и однажды услышал тихий сладкий голос: «Ядуший Мою Плоть и пию-щий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».
Старец просил самого высшего блага для человека: соединения с Богом. И Господь, отвечая на его молитву, подтвердил Свое евангельское обетование о том, что такое единение возможно через причащение. В этом собственно и состоит основная цель нашего участия в Евхаристии: принять в себя Христа и сподобиться жизни во Христе.
Принимая Тело и Кровь Господа, мы становимся, по выражению святых отцов, христонос-цами и, одновременно, сами погружаемся во Христа. «Как младенец, — пишет праведный Иоанн Кронштадтский, — носимый в утробе матери, живет весь ею, так и христианин, причащаясь Тела и Крови Христовой, пребывая во Христе, как младенец в утробе матери, живет весь Иисусом Христом: Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6, 57)».
Святой праведный Иоанн Кронштадтский служил литургию и причащался ежедневно. В своей книге «Моя жизнь во Христе» он постоянно подчеркивает значение Евхаристии для спасения христианина. Близко же знавшие его люди свидетельствовали, что сам он, причащаясь, видимо для всех становился христоносцем. «Вот приобщается отец Иоанн Тела и Крови Христовых, — пишет один из очевидцев. — Лицо его изменилось. Нет более на нем и следа той утомленности и какой-то скорби или грусти, какие можно было видеть, когда он входил сегодня утром в храм. Необыкновенная духовная радость, необыкновенный мир и небесный покой, необыкновенная сила и мощь отображались теперь в каждой черте его лица. Его лицо как бы светилось, как бы издавало сияние. Такая перемена бывает с ним каждый раз, когда он приступает к Святым Тайнам» . Другого человека, впоследствии ставшего духовным сыном отца Иоанна, богоподобный вид пастыря так поразил, что он в корне изменил свою жизнь. «Я был в Кронштадте по делу в 1895 году, — делится он своими воспоминаниями. — Я много испытал, растерял веру, озлобился. Ни в храме, ни в молитве искать примирения мне и в голову не приходило. В кронштадтский собор я зашел просто от нечего делать. С первых же слов меня покорила живая вера в пастыре... «Христос посреди нас», — воскликнул он, и я почувствовал, что Христос пришел, что мне Его именно нужно. Его близости не доставало для спасения в этой сутолоке жизни»*. Автор этих строк увидел пастыря, который, благодаря постоянному приобщению Тела и Крови Господним, имел в себе Христа и сам пребывал во Христе. «Христос по-среде нас» — обычные слова, произносимые каждым священником во время служения литургии, произвели на него такое глубокое впечатление потому, что они были произнесены устами праведника, достигшего явного соединения со Христом.
Преподобный Марк Подвижник пишет, что как обычное вино, войдя в человека, соединяется теснейшим образом с его телом, так и Кровь Господня, принятая христианином, исполняет его Духом Божества, и он сам растворяется в совершенной душе Христа. Готовясь к причащению, мы должны готовиться именно к такому полнейшему единению со Христом. Праведники достигали этого. Более того, приобщившись Святых Тайн, они начинали реально ощущать в себе Христа. Например, когда священник совершает Евхаристию, он приносит бескровную жертву. За каждой литургией он вновь и вновь закапает Агнца в жертву Богу Отцу за грехи мира. Пребывающий во Христе пастырь в эти минуты живо воспринимает чувства Самого Спасителя. Сергий Фудель вспоминает об известном священнике и богослове Валентине Свенцицком: «Вернувшись после ссылки в Москву в 1925 году, я был раз на литургии у отца Валентина Свенцицкого. Я пришел к ее концу, и, когда он вышел с заамвонной молитвой, меня поразило его лицо. Я иначе не могу передать моего впечатления, как сказать, что это было лицо человека, который только что принес себя в жертву, принес реально и мучительно, и вот сейчас выходит к нам, никого еще не замечая от потрясения».
Приняв в Евхаристии Христа, человек духовно освящается, возрождается и обновляется. Он укрепляется в подвиге спасения и получает конкретные духовные дары. Эти дары — свойства души Христа, с которой причастник теснейшим образом соединился.
С приходом Христа в человеке восстанавливается душевный мир. Волновавшие его суетные мысли, желания, чувства затихают или совсем исчезают. В душе воцаряется необыкновенная тишина, и он как бы плавает в море божественного покоя. При этом человеческий дух получает твердость по отношению к демонским соблазнам и уже не колеблется под их воздействием. Безмятежное состояние души дает ей возможность ощутить сладость общения с Богом, отчего внешние радости жизни становятся для нее непривлекательными и чуждыми.
Духовная радость охватывает причастившегося Тела и Крови Христовых. Еще бы! В его сердце — Господь, и он обитает во Христе! Грехи ему прощены, и врата Царства Божия для него отверсты. Наш Господь — духовный огонь; Своим приходом Он согревает душу человека, и ее исполняет благодатная теплота, доставляющая наслаждение несравненно большее, чем все земные удовольствия.
Вместе с миром и духовной радостью причастник получает просвещение своего ума: с него как бы спадает пелена, и он начинает осознавать Божественные истины, изложенные в Священном Писании. И если до причащения слово Бо-жие воспринималось только теоретически, то после соединения со Христом в Евхаристии человек познает и принимает Священное Писание всем своим духовным существом. И это благодатное, таинственное соприкосновение человеческой души с Высшей Истиной прогоняет прочь из нее все сомнения, тревоги и ложные искания. Разум, просвещенный светом Христовым, начинает свободно ориентироваться во всем многообразии духовной жизни.
С принятием Святых Тайн христианин получает приток духовной энергии. Нравственная расслабленность и сердечная сухость исчезают, душа оживает под воздействием благодатной силы. В человеке пробуждается стремление исполнять заповеди Божий. Если прежде он делал это часто по самопринуждению, то теперь в нем горит желание постоянно совершать богоугодные дела и подвиги благочестия. Такое стремление укрепляет мужество, бесстрашие в преодолении препятствий, искушений, соблазнов. Христианин, пребывая во Христе, начинает ощущать в себе даже некоторую ненасытность к духовным занятиям, забывая об усталости и недомоганиях.
Современники отца Иоанна Кронштадтского, наблюдая за его ежедневными благочестивыми трудами, изумлялись его сверхчеловеческой энергии. Сам же он по этому поводу писал: «Господь, с Которым я ежедневно соединяюсь через Святое Причащение, подкрепляет меня. Иначе, где бы я мог почерпнуть силы для таких постоянных усиленных трудов, которыми стараюсь служить во славу святого имени Его и во спасение ближних моих»*.
Таким образом, готовясь к причащению мы должны знать, что после приобщения Христовых Тайн получим сердечный мир, духовную радость, просвещение ума и благодатную силу, укрепляющую нас в подвигах спасения. Эти дары являются также свидетельством того, что Христос вселился в наши души и тела. Наверное, некоторые из читателей спросят: если я не всегда после причащения ощущаю в себе эти дары, то разве нет во мне Господа? Послушаем, что отвечает на этот вопрос святитель Феофан Затворник: <<Не буду ложно успокаивать вас; да, нет в том Господа. И еще далее проведу это слово, что как нет в том Господа, то нет и спасения тому. Однако ж, смотрите, не тревожьте себя и ложными страхованиями. Может быть нет в совершенстве сих благ, но они есть в начатках. Спросите: как же узнать, есть ли в нас хоть эти начатки? Отвечаю: если есть забота о спасении с трудами по исполнению всего, чем обусловливается спасение, ведайте, что Господь начал уже в нас Свое дело».
После причащения не надо ожидать в себе внезапного появления сверхъестественных даров и свойств. Духовные плоды зреют неприметно и постепенно. Святые трудились над приобретением добродетелей иногда десятилетиями. Однако полное отсутствие в душе следов благодатных даров после причащения должно насторожить каждого христианина. Непременно нужно поставить перед собой в таком случае вопросы: правильно ли я готовился к принятию Святых Даров? Что явилось препятствием для соединения моей души с Христом? Что необходимо предпринять, чтобы исправить допущенные ошибки?
Кроме благодатного воздействия на душу, Святые Дары производят чудесные изменения и в теле человека. Они укрепляют его и делают необыкновенно выносливым.
В V веке преподобный Герасим основал на берегу Иордана Лавру. Жизнь монахов в ней отличалась особым воздержанием в пище. Пять дней недели они вкушали только хлеб, финики и воду. Вареную пищу разрешалось принимать после причащения в субботу и воскресенье. Приобщение Христовым Тайнам в эти дни было обязательным для всех иноков: именно оно и поддерживало силы постников. Сам же преподобный Герасим в дни Великого поста вообще не вкушал никакой пищи, довольствуясь лишь причащением Святых Даров.
Блаженный Иоанн Мосх в «Луге духовном» рассказывает о пресвитере Петре из Понта, совершившем пешком путешествие по святым места Востока. Выйдя из Лавры «Башен», расположенной близ Иордана, он сначала посетил гору Синай, затем побывал в Александрии и завершил паломничество в Иерусалиме. Пройдя пешком почти 1500 верст, в течение многих дней пресвитер принимал пищу только три раза, укрепляя свои силы причащением Святых Тайн.
Повествуя о постнической жизни пустынников, Иоанн Мосх сообщает, что один из старцев, известный русский мемуарист Филипп Филиппович Вигель (1786—1856) однажды тяжело заболел. Врач быстро откликнулся на вызов, но, осмотрев больного, ничего ему не сказал. "Я спросил его, — вспоминал Вигель, — отчего по всей коже моей показавшиеся сперва красные пятна превратились в фиолетовые, а тут сделались черными? «Да у вас и язык уже весь почернел», — отвечал он». Когда врач выходил из спальни, больной хорошо расслышал, как он посоветовал слуге понапрасну не давать лекарства умирающему, так как жить тому осталось не более суток. Немедленно был приглашен священник, который причастил больного.
«По совершении сего, — пишет Вигель, — вдруг так быстро стали приходить ко мне силы, без помощи лекарств, что брат мой, не находя более присутствие свое для меня необходимым, через два дня отправился к себе домой. Надо мной совершилось чудо, точно чудо! Я могу сказать, что я отведал смерти» .
А вот свидетельства праведного отца Иоанна Кронштадтского: «Слава Господу Иисусу Христу и Животворящим Его Тайнам! Сколько мне приходилось видеть больных, истаявших, как воск, от болезней, совершенно расслабевших, погасавших, и, когда я причащал их Божественных Тайн, они дивным образом быстро поправлялись».
Однажды отец Иоанн был приглашен в купеческий дом причастить больного сына хозяина. Мальчик уже шесть недель был в горячке и пришел в полное изнеможение. После принятия Святых Даров, он быстро выздоровел.
В другой раз кронштадтский пастырь оказался у одра, на котором покоился восьмидесятилетний старец, уже составивший завещание и отдавший последние распоряжения душеприказчикам. Отец Иоанн причастил умирающего, и тот на второй или третий день встал с постели. Через некоторое время старец вновь приблизился к смерти и попрощался с домашними, но, причастившись Христовых Тайн, опять так же быстро поправился.
Один гимназист, вспоминал отец Иоанн, три месяца страдал воспалением живота и, потеряв аппетит, стал похож на живой скелет. Родители готовились уже к самому худшему. Однако после причащения Святых Даров мальчик стал набирать вес, болезнь прошла, и он продолжил учебу.
«Замечательно, — пишет кронштадтский праведник, — что пораженные болезнями организмы как бы ожидают Божественного Тела и Крови и по принятии Их тотчас же оживотворяются и поправляются».
Конечно, не все умирающие выздоравливают после причащения. Многие все равно уходят в иной мир, но уходят с облегчением физических страданий и спокойной душой. К жизни же возвращаются те, от которых Господь еще ожидает добрых плодов.
Тело и Кровь Христовы, очищая наши грехи, даруют здравие не только телу, но и душе. После причащения христианин получает или полное избавление от страстей и греховных привычек, или духовные силы для борьбы с ними. Наша нравственная растленность, служащая страстям удобренной почвой, с приходом Христа попаляется Божественным огнем. Однако человек в борьбе со страстями должен и сам сделать все зависящее от него.
Подвижник знаменитого египетского Скита авва Иаков длительное время искушался демоном блуда. Чувствуя, что положение его крайне опасно, он решился затвориться в пещере и там сосредоточиться на борьбе со страстью. Перед началом такого духовного подвига он обратился с просьбой к своему другу авве Фоке, чтобы тот через сорок дней пришел к нему в пещеру и причастил Святых Даров, а если найдет его мертвым, — похоронил. Авва Фока обещал исполнить просьбу.
По окончании оговоренного срока авва Фока, взяв Христовы Тайны, отправился к пещере. Уже около входа в нее он почувствовал дурной запах и подумал, что его друг скончался. Однако войдя внутрь пещеры, нашел его еще живым, хотя в крайне тяжелом состоянии. Заметив вошедшего, авва Иаков собрал все свои силы и слабым движением руки напомнил о причащении. Авве Фоке с большим трудом, так как челюсти старца были крепко сжаты, удалось открыть уста и приобщить страждущего Тела и Крови Господа. Подвижник стал понемногу приходить в себя, а через день уже смог вернуться в свою келлию. По благодати Божией, с того времени он освободился от срасти блуда.
Страсти не свойственны человеческой природе. Бог сотворил людей бесстрастными. Человек стал подвергаться их влиянию после первого грехопадения. Преступив в раю заповедь Божию, он подпал под власть диавола. Эта власть, по милости Божией, никогда не была абсолютной и еще более стала ограниченной после искупительного подвига Христа. Однако демоны имеют возможность соблазнять человека, подталкивать его к совершению греха. Часто они чуть ли ни принудительно увлекают человека к грехопадению. От христианина подчас требуется полная самоотверженность и концентрация всех духовных сил, чтобы победить с помощью Божией искушение. Если же он не выдерживает борьбы и грешит, то демоны получают над ним большую власть. В случае повторения грехопадений человек может постепенно превратиться в раба какой-либо страсти, и духи злобы посредством ее будут господствовать над ним.
Причащение является для христианина одним из главных средств в борьбе с демонами, ведь, облекаясь во Христа и имея Его в себе, он получает помощь от Самого Бога. А бесы в таком случае уже не могут безнаказанно искушать его, будучи опаляемы Божественной благодатью.
Старец Иоанн Вострский, имевший за свою святую жизнь власть над нечистыми духами, однажды спросил их: чего боятся они в христианах? Ответ был дан незамедлительно: креста, крещения и причащения.
— Из сих трех, чего больше боитесь вы? — снова спросил святой.
— Если б вы, — сказали бесы, — добре хранили то, чего причащаетесь, то никто из нас не смог бы оскорбить христианина.
Преподобному Макарию Александрийскому однажды было видение, от которого он ужаснулся. Монахи приступили к принятию Христовых Тайн, и вдруг он увидел, как некоторым из них бесы, опережая руку священника со Святыми Дарами, давали уголья. Святые Дары же возвращались обратно в алтарь. И, наоборот, когда благочестивые иноки принимали Тело и Кровь Господа, нечистые духи в страхе убегали от них.
Готовясь к причащению, мы должны помнить и о другом важном результате нашего приобщения Телу и Крови Господним: в этом таинстве нам дается залог будущего воскресения и бессмертия. Господь сказал об этом ясно и определенно: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 54). Грех, вошедший в природу человечества, стал причиной болезней, тления и смерти. Христос, соединяющий с Собой человека в Евхаристии, освободил его от власти смерти. Его воплощение от Пресвятой Девы Марии, собственно, и имело целью воссоздать и освятить падшее человеческое естество. Вкушая Тело и Кровь Христа, мы получаем как бы новую закваску для наших тела и души. И хотя по законам земной жизни мы должны вкусить смерть, она становится для истинных христиан неким формальным актом, уже не имеющим прежнего ужасающего значения. Недаром первые христиане называли день смерти рождением в вечную блаженную жизнь. Христовы Тайны являются Божественной пищей, которая таинственным и неприметным образом изменяет наше естество, подготавливая его для вечного бытия в Царстве Небесном.
Поэтому и Церковь Христова проявляет неустанную заботу о напутствовании Святыми Дарами умирающих. Она заповедует всем православным при угрозе их жизни безотлагательно приступать к Животворящим Тайнам. Родственников тяжелобольных Церковь обязывает приложить всевозможные усилия для того, чтобы их близкие не отошли в иной мир без причащения. Священники же должны неукоснительно откликаться на все просьбы прихожан о приобщении умирающих. И это естественно: ведь, приняв Святые Дары, христианин встречает смерть, имея в себе Источник жизни. Он проходит воздушные мытарства; где его ожидают демоны, облеченным во Христа и, наконец, предстает на суд Божий, теснейшим образом соединенный со своим Спасителем.
Господь часто открывает Своим угодникам день кончины — с той целью, чтобы они воспользовались этим важнейшим средством для своего спасения.
В 1949 году в Вырицах под Санкт-Петербургом духовник императора Николая II протоиерей Алексий Кибардин (1882—1964) беседовал с иеро-схимонахом Серафимом. Неожиданно отец Серафим прервал беседу и сказал:
— Явилась Женщина.
Отец Алексий, не обратив внимание на слова старца, продолжал что-то рассказывать.
— Вот, Женщина явилась, — повторил иеро-схимоках.
Однако его увлекшийся собеседник и на этот раз не остановился.
— Я тебе сказал «явилась», а не «пришла», — уже категорично прервал отца Алексия старец. — Божия Матерь явилась и сказала, чтобы ты меня две недели до самой кончины причащал ежедневно.
Каждую ночь в течение двух недель отец Алексий приобщал старца Святых Тайн. Однажды он проспал и с извинениями пришел к нему позже обычного.
— Батюшка, не беспокойтесь, — утешил его Божий угодник, — меня уже Ангелы причастили.
Глядя на лицо старца, сиявшее необыкновенным светом, отец Алексий подумал: совершенно очевидно, что так оно и есть.
Святой праведный Иоанн Кронштадтский использовал свой дар прозорливости для того, чтобы помогать людям, приблизившимся к концу своей жизни. В 1889 году к нему приехал Алексей Николаевич Юрьев, занимавший высокое положение в обществе. Привело его к знаменитому протоиерею горе: тяжелая болезнь семилетнего сына. Однако отец Иоанн, словно не слыша просьбы об исцелении мальчика, стал расспрашивать Юрьева о его жизни. Узнав, что он причащался четыре месяца назад, настоял, чтобы он завтра же исповедался и приобщился Христовых Тайн. Хотя Алексей Николаевич был очень занят и приехал в Кронштадт только на один день, все же остался и исполнил совет праведника. По приезде домой он скоропостижно скончался.
Церковные правила разрешают как исключение причащать перед смертью даже тех, кто принял пищу. Один молодой человек, духовный сын отца Иоанна, отправляясь в дорогу, услышал от него настоятельный совет причаститься. Сославшись на то, что уже пил кофе, он сначала отказался. Тем не менее отец Иоанн, настояв на своем, причастил его. В тот же день молодой человек попал в железнодорожную катастрофу и погиб.
Причащение настолько необходимо для умирающих, что святые, чтобы причастить их, иногда совершали чудеса. В монастыре, где настоя-тельствовал преподобный Кирилл Белоезерский, умирал инок Далмат. Священник, принесший Святые Дары для причащения, обнаружил его уже скончавшимся. Смущенный этим, иерей поспешил сообщить о случившемся настоятелю. Преподобный Кирилл, весьма огорчившись услышанным, затворился в своей келлии и встал на молитву. Спустя непродолжительное время в дверь постучали. Келейник принес весть о том, что Далмат еще жив и просит причащения. Святой срочно послал за священником, который, хотя и выразил недоумение, но пошел в келлию Далмата. Каково же было его удивление, когда он увидел инока сидящим на постели! После причащения Далмат попрощался с братией и мирно отошел ко Господу.
Все эти примеры показывают нам значение причащения не только для духовной жизни христианина на земле, но и для благополучного перехода в блаженную вечность.
Таким образом, плоды приобщения Христовым Тайнам многообразны. Они духовно преображают человека, благодатно воссоздавая в нем образ и подобие Божие. Приступая к чаше Господней, мы должны глубоко осознавать это и быть готовыми достойно принять великие дары Божий. Только в таком случае мы сможем достичь цели причащения.
Людям свойственно постепенно ко всему привыкать, и это относится, как ни печально, даже к Божественным Дарам. Подчас некоторые христиане, причащаясь, теряют живое восприятие того, к чему они прикасаются и чего сподобляются. Для них приобщение Святых Тайн становится обычаем, традицией. Другие же в своем духовном охлаждении идут еще дальше: участие в Евхаристии начинают считать некоей обременительной обязанностью, неудобоносимым церковным правилом. Страшное, пагубное заблуждение!
Но иногда бывает, что у великих грешников просыпается такое осознание величия и значения причащения, какого не встретишь и у многих благочестивых прихожан наших храмов.
С. И. Фудель рассказывает, что однажды иерея Владимира Криволуцкого пригласили причастить умирающего, который за много лет перед этим снял с себя сан священника. Когда отец Владимир поставил на столик у кровати дароносицу, умирающий вдруг приподнял голову, всем своим телом потянулся к Святым Дарам и, вдыхая запах святыни, сказал: «Боже, Боже, чего я себя лишил!»
ГЛАВА 6
ПРАВИЛА ДЛЯ ГОТОВЯЩИХСЯ К СВЯТОМУ ПРИЧАЩЕНИЮ
Готовиться к причащению нужно 3—7 дней. Человеку в течение этого времени необходимо пробудить в своем сердце те чувства, о которых мы говорили в предыдущих главах. Церковь также заповедует в дни духовной подготовки к принятию Святых Тайн обратить особое внимание на свое молитвенное правило. К обычным утренним и вечерним молитвам рекомендуется добавить чтение канонов, акафистов или Псалтири. Конечно, продолжительность молитвенного правила надо соразмерять со своими силами и возможностями. При сомнении лучше обратиться за советом к своему духовнику или приходскому священнику.
В дни подготовки к причащению необходимо как можно чаще посещать церковные богослужения. Вечером, накануне причащения, нужно обязательно присутствовать в храме на службе. Придя домой, перед молитвами на сон грядущим надо прочитать соответствующие дню недели каноны. Распределяются они следующим образом:
в субботу вечером следует прочитать каноны Иисусу Сладчайшему, молебный к Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю;
в воскресенье — каноны Иисусу Сладчайшему, молебный Пресвятой Богородице и Архангелам, а также, кто пожелает. Ангелу Хранителю;
в понедельник — каноны покаянный Господу Иисусу Христу, молебный Пресвятой Богородице, святому Пророку и Предтече Иоанну и Ангелу Хранителю;
во вторник — каноны Иисусу Сладчайшему, Богородице Одигитрии или молебный, Ангелу Хранителю;
в среду — каноны покаянный Господу Иисусу Христу, молебный Пресвятой Богородице, Ангелу Хранителю, святым апостолам и, кто пожелает, святителю Николаю;
в четверг — каноны Честному Кресту, молебный Пресвятой Богородице и Ангелу Хранителю;
в пятницу — канон Иисусу Сладчайшему, канон и акафист Пресвятой Богородице, каноны Ангелу Хранителю, всем святым и, кто пожелает, канон заупокойный.
Хотя церковный устав требует непременно читать акафист Пресвятой Богородице только накануне субботы, существует благочестивый обычай читать акафисты Иисусу Сладчайшему и Богородице ежедневно, меняя их через день.
Вечером, перед днем причащения, также должен быть прочитан канон ко Святому Причащению. Утром же, в день причащения, читаются молитвы утренние и все последование ко Святому Причащению, кроме уже прочитанного канона. После приобщения Святых Тайн надо возблагодарить Господа и прочитать молитвы по Святом Причащении.
Безусловно, чтение молитвенного правила не должно носить формальный характер. Содержащиеся в нем молитвы — плод духовного озарения многих праведников. Нам необходимо проникнуться их святыми чувствами и богоугодными мыслями. Церковь установила молитвенное правило перед причащением для того, чтобы помочь людям, еще не достигшим духовного совершенства, привести свои души в то благодатное состояние, которое соответствует святому таинству, к которому они приступают.
Конечно, правило перед причащением — это тот минимум, который мы не вправе сокращать. Многие подвижники, готовясь к причащению, проводили в молитве по несколько часов. Ежедневное молитвенное правило белгородского старца архимандрита Серафима (Тяпочкина; 1894—1982) продолжалось 7—8 часов. Преподобный Серафим Саровский, будучи еще диаконом, все ночи перед воскресными и праздничными днями проводил в молитве, неподвижно стоя до самой литургии. Глинский старец схиархимандрит Андроник (Лу-каш; 1888—1974) перед совершением литургии с вечера оставался на ночь в храме. Здесь он, не смыкая глаз до утра, молился. Однажды вместо сторожа в храме пришлось дежурить старосте храма. Устроившись на левом клиросе, он мирно заснул. Когда же проснулся — увидел, что храм уже переполнен людьми. Его охватила досада:
Надо же столько времени проспать! Наверное, церковь пришлось открывать вместо него кому-то другому. Вот так староста! Какой пример прихожанам?! Взглянул на часы — они показывали два часа, а за окнами еще стояла ночная тьма. Староста бросился искать ключи, они лежали на своем месте. Страх охватил его душу. Он вновь посмотрел внутрь храма. Старец, окруженный плотной толпой людей, молился перед праздничной иконой, совершая поклоны. С благоговейным трепетом староста наблюдал, как Церковь небесная молилась с великим подвижником. Когда схиархимандрит Андроник закончил правило, люди исчезли и храм вновь погрузился в ночную тишину.
Правило ко Святому Причащению является молитвенной подготовкой к Евхаристии. Во время же совершения самого таинства нам необходимо полностью отрешиться от всего мирского и всем своим существом погрузиться в атмосферу священнодействия. В этот момент наша молитва должна быть особенно сосредоточенной и горячей.
Во время служения литургии молитвенное напряжение отца Иоанна Кронштадтского, по воспоминаниям современников, было настолько велико, что он, обливался потом, подобно Христу, молившемуся перед крестными страданиями в Гефсиманском саду. Ему даже приходилось переодеваться и менять рубашку.
Молитвенной подготовке к причащению сопутствует духовное и телесное воздержание. В дни, предшествующие причащению, надо остерегаться наполнять свою душу житейскими заботами, а различные развлечения должны быть исключены полностью. В это время не употребляются продукты животного происхождения: мясо, молоко, яйца — и, при строгом посте, рыба. К причащению принято приступать натощак, поэтому после полуночи ничего не едят и не пьют. Семейные люди должны воздержаться от супружеского общения. Препятствиями к приобщению Святых Тайн являются также ночные осквернения и месячные у женщин.
Конечно, совершенно недопустимо приступать к таинству, имея на совести нераскаянный грех или с душой, охваченной какой-либо страстью. В таком случае вся наша подготовка будет напрасной.
В египетском Скиту, когда совершалась литургия, на Святые Дары нисходил Дух Божий в виде орла. Это явление наблюдали только священнослужители. Случилось, что за одним из богослужений подобие орла не явилось взору клириков. Служащий иеромонах, озадаченный этим, сказал иеродиакону:
— Мы в чем-то согрешили, или ты, или я. Отступи от Святой Трапезы, и если явится подобие орла, то ясно будет, что оно не являлось из-за тебя.
Диакон отошел, и Дух Божий в образе орла тотчас сошел на Святое Приношение. После окончания литургии иеромонах спросил сослужившего ему иеродиакона:
— Что ты сделал?
— Не знаю за собой никакого согрешения, — ответил иеродиакон.— Разве только то, что приходил ко мне один из братии и просил чего-то, а я отказал ему, сказав, что у меня нет времени.
— Орел не сходил потому, что брат был огорчен тобой, — рассудил иеромонах.
Осознав свою вину, диакон пошел к обиженному им монаху и, попросив у него прощение, примирился с ним. Этот случай показывает, что даже великие подвижники, согрешая, лишаются благодатного созерцания тайн Божиих. Но Господь, желая исправления согрешивших, с любовь их вразумляет.
В конце XVIII столетия в Валаамском монастыре жил старец Ксенофонт. Прежде он долгие годы был старообрядческим наставником, но однажды, придя в Александро-Невскую лавру на литургию, Ксенофонт удостоился видения небесных сил, сослуживших иеромонаху. После этого он обратился к Православию, Ксенофонт поселился на Валааме и стал вести подвижнический образ жизни. За свое благочестие Ксенофонт удостоился быть зрителем благодати Божией, различно проявляемой при совершении Божественной литургии. Как-то во время службы в храм вошли финны, весьма неопрятной внешности. Старец про себя осудил их и из-за этого тотчас перестал своим духовным взором видеть благодать Божию. Немедленно раскаявшись, он стал просить прощения у Бога. Однако благодатные видения он стал получать вновь только через месяц.
Не только явные грехи, совершенные нами, являются препятствием к достойному причащению. Может не соответствовать великому дару Божественной любви, подаваемому нам в таинстве Святого Причастия, и общее духовно-нравственное состояние нашей души.
Бог есть любовь. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4, 8—9). Любовь Божия к нам настолько велика, что Его Сын, спасая нас, отдал Себя на крестные муки. Такой же самоотверженной любви к Себе требует от нас и Бог. Требует не потому, что нуждается в ней, а потому, что в ней заключается наше спасения. Если в человеке одновременно уживаются стремление служить Богу и тяга к наслаждениям мира сего, то это неминуемо ведет к его погибели. При раздвоенности падшее человеческое естество берет верх и благие порывы души остаются только порывами, не принося добрых плодов. Всепоглощающая любовь к Богу делает человека бесстрастным, потому что, получая через нее высшие духовные наслаждения, он теряет всякий интерес к тленным земным утехам.
Страсти крайне вредят и молитвенной подготовке к причащению. Они отнимают у молитвы ее силу, а душу делают недостойной того, чтобы в нее вошел распятый за ее спасение Господь. Вот пример пагубного воздействия греховных желаний на человека.
В алтаре храма, в котором святитель Василий Великий обычно совершал литургию, над престолом висело золотое изображение Духа Святого в виде голубя. Когда святой во время богослужения возносил Святые Дары, золотой голубь, движимый силой Божией, три раза сотрясался. В одну из служб обычного знамения, указывающего на сошествие Святого Духа на хлеб и вино, не произошло. Святитель Василий, размышляя о причине случившегося, окинул взором сослуживших ему священнослужителей и заметил, что один из диаконов со страстью смотрит на женщину, стоявшую в храме. Тут же святитель повелел отступить диакону от престола и назначил ему строгую эпитимию. После этого случая он приказал возвести перед алтарем перегородку с завесой, чтобы ничто не могло отвлекать священнослужителей от внимательной молитвы и духовного созерцания великого таинства.
Таким образом, для того, чтобы достойно принять Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, нам необходимо полностью отрешиться от мирской суеты, греховных развлечений и привычек. Во время говения никакие страсти не должны волновать наши души, поэтому нам нужно свои чувства беречь от всего, что может их воспламенить. Все это дает возможность уму сосредоточиться на размышлении о Христовых Тайнах, душе же — погрузиться в благодатное молитвенное состояние.
* Епископ Феофан. О покаянии, причащении Святых Христовых Тайн и исправлении жизни. М., 1909. С. 270.
** Святитель Василий Великий. Творения. ТСЛ, 1901. Т. 6.С.186.
Прот. А. Шмеман. Евхаристия. Таинство Царства. Париж, 1988. С. 302.
