Из кн. “12 Бесед о Православии”

В. Черненко

Беседа 3.

Церковь, каково ее предназначение? Спасение – в Церкви. Истинность Евангелия. Канонический состав книг. Евангельские Заповеди. Что означает покаяние – «метанойя? Крещение – вхождение в Церковь. Божественные энергии. Соборность.

о.Н. Мы рассчитывали поговорить сегодня о Церкви, и разговор будет для меня непростым, потому что тема уж очень тяжёлая для объяснения не церковному, в сущности, стороннему человеку. Дело в том, что в наше время о жизни Церкви, принципах её построения и функционирования люди практически ничего не знают. Главная трудность состоит в том, чтобы первым делом развеять ложные, уродливо искажённые представления о ней. Тебе нужно будет приложить немалые усилия, терпение и в какой-то степени снисходительность, чтобы пробиться сквозь густейшие заросли и хитросплетения лжи и суеверий к правде этого великолепного, гениально построенного организма.

С Божьей помощью, начнём с вопроса: как ты себе сейчас представляешь, что есть Церковь?

А. Так как тема разговора заранее была известна, то я привел свои мысли и впечатления о Церкви в какой-то порядок. Моё впечатление складывается из виденного и слышанного и разделяется на три составляющие: позитивную, рациональную и негативную. Позитивное для меня то, что в Церкви декларируются( и в какой-то мере исполняются), по-человечески хорошие, высоконравственные принципы жизни. В Церкви есть красота, к примеру - некоторые иконы; пение порой просто восхитительное; зодчество - я не знаю других построек, которые бы так органично вписывались в природный ландшафт и так оживляли бы серость городской застройки. Очертания некоторых храмов неописуемо хороши, от гармоничной простоты и одновременно лаконичной изысканности и завершенности подчас невозможно глаз оторвать. Я думаю, что храмовые архитектурные формы (в их лучшем исполнении) - непревзойденны.

Есть ещё что-то такое, что вызывает почтение и порой замирание сердца, но это необъяснимо, на уровне интуиции. Нравится то, что с Церковью связаны наши национальные традиции, какие-то народные праздники - Пасха, Рождество, ещё что-то там. В целом, отношение всё же неопределенное, - пожалуй, от непонятности многих аспектов.

Рациональное в этом вопросе для меня заключается в том, что я вижу, как какие-то люди зачем-то собираются в храмы, где для них совершаются некоторые ритуалы, обряды, где они, по их уверениям, молятся (мне совсем непонятно, что это и зачем), и им это всё, похоже, нравится. В общем, я отношусь к этим посещениям вполне лояльно: одним нравится ходить на футбол, другим в театр, третьим на концерт, в оперу, а кому-то - ходить в церковь.

о.Н. Благо, что ещё ресторан не назвал… В “хороший” ряд ты Церковь поставил, нечего сказать. Добавим сюда школу и больницу?

А. Ну, нет. Эти учреждения как-то не вписываются в эту последовательность, у них какая-то иная функция, не развлекательная, что ли…

о.Н. А у Церкви - развлекательная? Просто замечательно!

А. Ну, там же поют, проходят какие-то обрядовые действия, священники в ярких одеждах ходят - даже красиво бывает.

о.Н. Скажем прямо, не густо с понятиями, но хоть откровенно. Когда дойдёшь до описания негативных впечатлений, будет, конечно, погуще, да и я ещё добавлю. Сейчас же отмечу и отдам должное профессионалам атеистической пропаганды - всё же многого они достигли в своей дьявольской работе: до какой же степени вытравили понимание и воспоминание о том, что на протяжении тысячелетия было главным в жизни нашего народа. Это же надо суметь преподать нам историю страны так, что о Церкви - главной её составляющей - не говорить ни слова! Просто филигранная работа лжи! Это все равно, что написать учебник по истории Советского Союза и совсем не упоминать в нём о компартии, будто её и не было.

Какие длительные по времени и глубокие корни имеет клевета, какое сильное разрушение претерпела Церковь от “клеветника”-дьявола (кстати, слово “дьявол” означает - клеветник). Но, слава Богу, она жива, и живой будет всегда. Церковь еще будет гонима, но разрушенной и побежденной не будет никогда - это слово Самого Бога.

Но ты продолжай дальше и не стесняйся, ты меня не обидишь, - нам же нужно разобраться.

А. Знаешь, иногда мне бывает неловко, что ли, за нашу Церковь, как-то она слишком уж неприглядно порой выглядит. Подчас хочется что-то сделать, сказать в её защиту, а что и как - не понимаю. Обидно бывает, как над ней публично насмехаются, не по душе мне это, хотя и сам замечаю много неладного, в частности, в том, что бросается в глаза, - в поведении верующих, да и служителей.

Но мне хотелось бы сказать о вещах более глубоких. У многих, далеких от религии людей, невольно возникают негативные ассоциации в связи выражениями, принятыми в церковной среде, такими как: “поклоняться Богу”, “воля Божия”, “раб Божий”, “Царство Божие”, “угождать Богу”, “крест”, “гроб”, “Бог покарает!”, “Суд Божий”, “молись!”, “смиряться”, “лобызать”, “псалом”, “катихизис”, “благодарение Богу за все благодеяния”, и т.п., а также неприятны поклоны, целование руки у священника, какая-то напыщенность, пафосность и даже неуместность проведения церковных обрядов на вполне светских мероприятиях по ТВ. Я ничего не могу с собой поделать, но все приведенное мною вызывает негативные ассоциации далеко не только у меня - это правда. Как это объяснить?

о.Н. Ничего необычного здесь нет. Во-первых, это очевидные плоды целенаправленной антирелигиозной пропаганды, т.е. внушения. Во-вторых, увы, всё же это некоторые реалии действительности, и в третьих, самое главное, это - невежество, т.е. практически поголовное забвение и непонимание народом того, что представляет собой Православие и Церковь, зачем вообще они людям нужны и, как следствие, безразличное и некритичное к ним отношение. А по известному закону психологии, рассудок человека гораздо восприимчивее к негативу, к замечанию порока, чем к добродетели (обрати внимание, какая отчетливая параллель с греховностью человеческой натуры, о которой мы уже говорили).

Потому-то так сложно переубеждать людей в том, что Церковь - это не нечто мрачное и тяжеловесное, а высокое, светлое, необходимое и важнейшее в жизни и для жизни человека. С другой стороны, все же нужно признать, что во многом, конечно, мы сами виноваты. К тому же слишком мало времени прошло после невиданно больших разрушений, выпавших на долю Церкви, но большинству никакого дела до того нет. Они судят обо всём, не думая, по тому, что видят сейчас. И это, в общем, объяснимо.

Что касается приведенных тобою выражений, то проблема состоит в том, что церковная терминология, как и любая отрасль знания, имеет свою специфику, которую просто нужно знать и учитывать, когда мы стремимся нечто новое узнать. К примеру, слово «узел» несет совершенно разный смысл в морском дел и швейном. Нельзя применять понятия и слова обыденной жизни для постижения «вещей божественных» - многие допускают эту грубую ошибку, считая приложимым свой светский опыт для непосредственного восприятия религиозных знаний, оттого и раздражение от непонимания, мол, что за глупостям Церковь учит?

Допустим, «раб» - слово в обыденном понимании, конечно, плохое, означающее полное, безраздельное ограничение свободы человека человеком. Но «раб Божий» - в христианском понятии несет диаметрально противоположный смысл – это же «рабство» Абсолютно Свободному Существу! Иными словами, принадлежность Ему, что в противоположность мирскому пониманию означает как раз максимально возможную свободу человеческой личности! Точно так же и с другими выражениями – не торопись с поверхностными выводами, постепенно знакомство с христианской терминологией покажет тебе ошибки и неверные представления. Или, к примеру, «смирение» - в мирском понятии оно свидетельствует о слабости, забитости, безвольности, в то же время - это одна из главных христианских добродетелей, свидетельствующая о духовном подвиге, доступном редким, особенно сильным людям, приложившим немалый труд для воспитания ее в себе. Так, что будь здесь осмотрительным.

А. Скажу еще об одном смущении: когда я захожу в храм, то вижу, в основном, тётушек и старушек - это ведь основной церковный “контингент”, да и вообще народ там выглядит как-то неприглядно, какие-то унылые лица, печальность настроения, мне бывает порой даже неловко находиться между этими непонятными мне людьми, и я ухожу. А иногда бабульки так сердито “шикают” и “воспитывают”, что люди от них шарахаются, тут поневоле убежишь и больше не захочешь прийти.

Скажи, зачем всё это вообще нужно? Нельзя ли без Церкви вообще обойтись? Ведь большинству людей церковная жизнь скучна, неинтересна и не нужна. В их представлении Церковь - это некая музейная архаика, сохраняющаяся для небольшого числа пожилых, неустроенных, психологически и материально несостоятельных людей, ищущих душевного убежища и защиты от невзгод.

о.Н. Несмотря на то, что ожидал подобный ответ, тем не менее, слышать такие слова всякий раз горько, обидно и больно… С одной стороны, всё это так, но с другой - решительно нет! Нельзя отождествлять Церковь и неприглядные проявления церковного быта, но ты, я понимаю, просто многого не знаешь, равно как и большинство нынешних людей. Попробуем разобраться и начнём с основного твоего вопроса: “Зачем всё это нужно?”, т.е. зачем нужна Церковь? Каково её предназначение?

Если человек умирает с душой, пораженной грехом и порабощенной страстями и пороками, то, придя к смерти с таким жизненным багажом, в вечности быть с Богом он не сможет. Бог и порок – несовместимы, как свет и тьма. В таком случае мы вынуждены будем существовать отдельно от Источника своего бытия! Что может быть более печальным, чем вечность без Бога, на которую человек сам себя обрекает? Вопрос стоит именно так, такова реальность бытия, таковы духовные законы. Сможешь ли ты избавиться сам от уже совершенных грехов? Сможешь ли устранить из своей природы саму возможность зла в мыслях, действиях, намерениях?

А. Ответ, конечно, очевиден - не смогу, и, я подозреваю, что это невозможно никакому человеку в принципе.

о.Н. Вот именно в этой связи, понимая сущность падшего человеческого естества, Иисус Христос создал Церковь - как богочеловеческий организм, единственно дающий возможность осуществить освобождение природы человека от страстей, от греховности, в смертельном рабстве у которой (поскольку человек не может не следовать грехам) он пребывает от времени грехопадения прародителей. Роль Церкви - осуществление спасения человека в земных исторических условиях его бытия.

А. Поясни, что такое страсть?

о. Н. Страсть, как христианское понятие (а не литературно-обыденное), представляет собой тягу к пороку, т.е. постоянное, хотя и не всегда ощущаемое расположение человека к тому или иному греху.

В этом смысле христианство дало человечеству новое, истинное, высшее понимание свободы. Освобождение от страстей, от склонности ко злу даёт человеку подлинную свободу и счастье, свободу духа. Эта свобода, по сути, и есть то, что христианство называет Царством Божиим, или Царством Небесным, поэтому, согласно Евангелию, оно заключено внутри самого человека, ( Лк. 17,21 ). Высшая свобода личности – внутренняя, к ней-то призывает, и учит нас путям достижения ее христианство. Основательно об этом мы поговорим, когда в одной из следующих бесед попробуем разобраться, что такое духовная жизнь, т.е. практическое приложение норм христианства в нашей земной жизни, поскольку это важнейший аспект духовной «науки спасения» и скороговоркой здесь не обойтись.

Церковь же призвана помочь человеку достичь своего обожения, излечить нас, духовно слепых, больных, увечных от смертельного рабства дьяволу. Другой функции и цели у неё нет, и поэтому рассматривать саму Церковь и всё происходящее в ней и с нею нужно только с этой позиции.

А. М-да, если исходить из этих соображений (а игнорировать их теперь мне будет уже сложно), то картина получается, конечно, совсем иная, чем казалось мне раньше, я ведь был убежден, что Церковь – это просто некая своеобразная общественная организация. И всё же, меня смущает вот что: уж слишком мрачным и безнадёжно плохим ты описываешь состояние человека. Какой-то он получается безнадежно пропащим, но ум и ощущения мои свидетельствуют о другом. Неужели у него нет радости и нужно только печалиться, посыпая голову пеплом?

о.Н. Нет, нет. Ни в коем случае христианство не должно восприниматься так, как ты описываешь. К сожалению, многими (в том числе и в церковной среде) порой принимается за норму стиля мысли и поведения “верующего” плаксивость, унылость, робость (дескать, мы же рабы), ну и тому подобные глупости (эдакое “смиренничание”, - не нужно путать со смирением!), что представляет собою всего лишь локальное заблуждение, характерное нынешним временам.

Вся история христианства свидетельствует о мужестве, духовной силе, и жизненной стойкости христиан, которые часто обращали своих гонителей и палачей в веру Христову. И сила их состояла не в некой психологической или физической тренировке, а в Боге, к которому они обращались в молитве, соединяясь с Ним, обретая невероятную силу Божественной благодати. Христиане сильны силой и милосердием Самого Бога, в Котором духовно укоренена их жизнь.

Собственно говоря, христианство ведь не предлагает человеку какую-то специфическую жизнь: с постами, обрядами, молитвой и проч. Оно даёт (вернее, восстанавливает) понимание нормальной жизни, присущей именно человеку по его природе, и дает способы осуществления её.

Церковь вовсе не является организацией, сообщающей народу некий свод запретов и всячески настаивающей на их исполнении, как многим представляется. Христианство - это религия не запрещений, а предупреждений и заботы. Оно лишь призывает не нарушать духовные законы, восприимчивость к которым человечеством была утрачена, и учит, как это делать.

К примеру, мы же знаем, что с нами будет, если войти в огонь пожара или спрыгнуть с десятого этажа, - и всячески избегаем этого. Мы соблюдаем правила гигиены, не едим вредного, опасаемся диких зверей, стужи, голода, - все эти правила жизни мы знаем и соблюдаем неукоснительно. Церковь восстанавливает утраченную связь с невидимым духовным миром и предупреждает нас, духовно ослепших, об опасности неправильной (т.е. греховной) жизни.

Евангельские заповеди являются не запретами, а не чем иным, как предупреждением человека о смертельной для него опасности нарушения духовных законов бытия.

В отличие от животных, поступки которых всегда обусловлены их природой (ёж никогда не ведёт себя, к примеру, “по-собачьи”), человек - это единственное существо на земле которое обладает свободной волей, он сам выбирает свой путь: следовать этим законам, стремясь к благодати своего Творца, или же не следовать им, оставаясь в вечности без Бога.

Новый Завет формулирует принцип христианской свободы так: “Всё мне позволительно, но ничего не должно обладать мною” (1Кор.6,12). В своих притчах и заповедях Евангелие показывает норму человека, утверждая, что христианин - это просто разумный, нормальный, правильно сориентированный человек. Нынче же большинство считает христианские заповеди архаичными взглядами прошлого. Эта ситуация подобна тому, как если бы в “стране” одноглазых и одноруких “двуглазие” и “двуручие” считалось бы инвалидностью.

Христианам (в правильном понимании этого термина) как раз и присуща радость: “радуйтесь и веселитесь!” (Мф.5,12 ) - эта заповедь Евангелия дана тем, кто следует за Христом. Но это не пустые, поверхностные радости, а настоящее, глубокое чувство, сопряжённое с любовью, надеждой на спасение и непременно с духовным напряжением, и потому - с внутренней сосредоточенностью. В церковно-славянском языке есть слово, удивительно точно сфокусировавшее в себя православный дух, в нём, пожалуй, сконцентрирована вся христианская психология - радостопечалие.

Церковь - это одновременно школа и больница, куда мы идём, чтоб исцелиться у Врача, дающего истинное исцеление. В больнице ведь не принято хохотать, прыгать, веселиться - это серьёзное заведение, и сосредоточенность, немногословие, незлобивость, взаимопомощь и сочувствие - таков его духовный фон. Как глубока и искренна радость излечившегося, выходящего из больницы! Эта радость такова ещё и потому, что у человека навсегда остаётся сочувствие к болеющим, и он готов приходить к ним на помощь, памятуя, как тяжко бремя болезни и как помогли исцелиться ему.

Задача Церкви - сориентировать жизнь множества людей в правильном, целесообразном и самом благожелательном (спасительном) направлении и уберечь человека от духовной гибели, восстановить в нём присущие его естеству богоподобные качества, которые только и могут дать ему подлинное счастье и смысл его бытия. Церковь же и организовывает этот процесс на земле.

А. У меня возник вопрос. Если Бог – Врач, а я больной, то почему бы мне не обращаться к Нему непосредственно? Нужны ли мне посредники в лице священников?

о. Н. Мы уже говорили об этом и я повторюсь: человека спасти может не человек, а только Бог. Только Его участием человек может восстановить в себе способности к богообщению, и в этом высшем смысле между человеком и Богом посредников нет и быть не может.

Однако, земная жизнь дана человеку затем, чтобы в течение этого небольшого, в сущности, срока он своей собственной волей совершил свой духовный путь к Богу, (если хочешь – подвиг), осуществил поворот от природного, онтологического забвения Его до сознательного, трудом приобретенного духовного прозрения (т.е. покаяния – греч. «метанойя», перемена ума).

Мы же рождаемся телом и духом младенцами. И если телесно возрастаем естественным образом, когда рост тела осуществляется по независящим от нас законам, то ум, чувства, воля необходимо требуют воспитания, т.е. окультуривания. Очевидно, что развитие души, формирование жизненных умений и навыков ребенка требует участия и кропотливого труда родителей.

В нынешнем своем, падшем состоянии человек самостоятельно обучить свой дух богообщению не может (как в известном сравнении не сможет вытащить себя из болота, дергая за свои волосы). Поэтому посланы Христом Апостолы: “Идите и научите” (дословно: “сделайте учениками”), для того и создавалась ими христианская Церковь.

Есть способ помочь голодному человеку: дать ему рыбу, но есть способ, как его спасти от голода: научить его эту рыбу ловить. Церкви присущ именно последний принцип. В человеческом же измерении священники должны быть учителями и руководителями этого самого важного человеческого процесса, протекающего на земле.

Основным руководством в этом деле как для мирян - пасомых, так и для священников – пастырей, равно как и для всей Церкви должно быть Святое Евангелие.

А. Признаться, порой цитаты из Евангелия для меня, звучат как-то отвлеченно, и у меня складывается впечатление, что их применяют, будто в школьных сочинениях - для демонстрации знания материала и обогащения речи. Почему Евангелие для тебя авторитет? Расскажи об этой главной христианской книге.

о.Н. Возможно, речь о Евангелии нужно было вести пораньше, но мне хотелось, чтобы ты воспринял его не просто как книгу, в которой изложены главные христианские истины, или как некий идеологический плакат. Для правильного восприятия Евангелия нужно понять органичность его появления в лоне Церкви как Откровения Самого Бога. Христианство - это не людьми придуманная религия, оно человечеству дано Богом сразу, в целостной полноте. Евангелие - свидетельство тому.

А. Подожди, подожди, ты хочешь сказать, что Церковь была, а Евангелия еще не было? Мне казалось, что эту книгу написал Иисус Христос.

о.Н. Ну, что ты такое говоришь… Все новозаветные книги написаны Его учениками - Апостолами, потому Евангелия так и именуются: “Евангелие от Матфея”, “Евангелие от Марка”, “Евангелие от Луки” и “Евангелие от Иоанна”, - кстати, обычно они располагаются в порядке их появления. Однако, в первых христианских общинах книг не было, Апостолы благовествовали устно, вдохновляемые Святым Духом.

Через некоторое время с ростом числа христиан и общин, а также в связи с тем, что к середине I в. стали уходить из жизни ученики Христа, возникла естественная необходимость изложить события жизни Спасителя в книгах. С одной стороны, таким способом достигалась обширность распространения слова о Христе, а с другой - сохранялась достоверность, поскольку появление искажений в устных пересказах могло привести к неверному пониманию христианства. Создание этих книг было одухотворено Святым Духом, т.е. Самим Богом. Хотя тексты писались разными людьми, но духовная составляющая их - одна, т.е. един дух этих книг , несмотря на различие стилей и существование некоторых текстовых несовпадений. Все Евангелия - боговдохновенные книги.

А. Прости, я прерву тебя - для моего восприятия здесь важный момент. Ты говоришь “Святой Дух – это Бог”, поясни, что ты подразумеваешь под этими словами.

о.Н. Да, ты прав, вопрос твой уместен и понятен, он еще раз свидетельствует о сложности объяснения Православия и необходимости последовательного, методологически продуманного подхода в этой деятельности. Дело в том, что этим вопросом ты вводишь нашу беседу в большой пласт православного вероучения о Боге, который призван отвечать на вопрос “Кто такой Бог?”

А. А разве на него вообще можно ответить?

о.Н. В определенной степени - можно, и даже необходимо. Думаю, будет правильным перенести эту большую тему на нашу следующую беседу (как нам уже приходилось делать для пользы дела). Сейчас же скажу, что Святой Дух – это вторая Ипостась Божественной Триады, Бога-Троицы. Такое восприятие Бога является высшим Откровением о Себе, данным людям Самим Богом в христианстве, где Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой представляют непостижимое в своей сущности единство.

Давай сначала завершим разговор о Евангелии. Кстати, во времена первого знакомства с Евангелием мне довелось прочесть одну едкую книжонку, в которой автор смаковал свою “наблюдательность”, хихикая над расхождениями в описаниях евангелистами одних и тех же событий. В начале, я помню, рассудок стал соглашаться с приводимыми “ляпсусами”. Но затем довольно быстро сработала внутренняя критика: “Неужели 2000 лет этой несогласованности никто не замечал, в особенности те, кто писал эти книги, и, конечно, те, кто собирал их воедино? Такого, естественно, не могло быть, а, следовательно, не так все просто - эта очевидность должна иметь объяснения, которые мне были просто неизвестны. И потом: если бы кому-то хотелось, чтоб несовпадений не было, то неужели за это время не смогли бы “причесать” тексты, идеально приладив их друг к другу?” Не смогли, не посмели изменить ни йоты.

Лично у меня эта тысячелетняя “непричесанность” в конце концов, и вызвала доверие, подкупила невероятная честность отношения к свидетельствам. (Кстати, многие сектантские лидеры начинают именно с того, что приглаживают Евангелие под себя и свои “доктрины”.) А затем черточка за черточкой стала понемногу открываться очевидность единомыслия, единодушия и чистейшей духовной правды Евангелий.

Все книги и послания, написанные Апостолами (их 27) составляют свод Нового Завета, который окончательно утвердился т.е. стал каноном (от греч. “правило”), в IV в. В состав Нового Завета входят: 4 книги Евангелия (Четвероевангелие), Книга Деяний Апостолов, Послания Апостолов и Откровение Апостола Иоанна Богослова, хотя практически таковым свод был уже со II в. Церковь выработала канон этих книг, содержит и зорко хранит, как незыблемую основу христианского вероучения. Все, о чем говорит, как действует и живет Церковь, непременно согласуется с Новым Заветом, с его текстом, но главное - с его духом. Эти книги названы Священным Писанием, и авторитет их непререкаем.

Через Евангелие доносится до людей Слово Бога, Его мысль, идея, замысел о Своем творении - человеке. Истинность Евангелия подтверждена всей исторической и духовной жизнью Церкви.

Прежде и ярче всего она отразилась в наших святых, тех людях, которые достигли восстановления, обожения своего человеческого естества, познали Бога, воссоздали в себе Его Образ, достигли совершенного счастья бытия - обожения. Их не счесть - эти люди духовными звездами сияют в лучезарной короне Церкви, одновременно являясь для христиан не только духовными ориентирами в стремлении к Царству Небесному, но и самыми непосредственными молитвенными помощниками и участниками их спасения.

Этот момент церковной жизни очень сложно воспринимается не церковным сознанием, несмотря на бесчисленные свидетельства как в прошлом, так и в настоящем. Опыт духовной жизни святых, заключенный в их непосредственном книжном творчестве, или свидетельствах о них - это драгоценное наследие всего человечества, взращенное и хранимое в чистоте и неповрежденности Православной Церковью. Весь духовный опыт Церкви по осуществлению Священного Писания людьми в своей жизни назван Священным Преданием - это то, что выкристаллизовывалось и передавалось от поколения к поколению, расширяя и углубляя науку из наук - спасение человеческой души.

А. Знаешь, этих книг довольно много (я пытался их читать), но меня смущает не объем, который, на удивление, оказался совсем небольшим, но та непривычность изложения, я бы сказал “фрагментарность понятности”. Я думаю, ты понимаешь, что я имею в виду?

о.Н. Книги Нового Завета, как мы уже говорили, - книги не от человека, а от Бога, и поэтому воспринимаются человеком тем глубже, чем выше его восхождение к Богу, чем больше степень очищения от грехов и страстей. Человек всегда понимает их соответственно духовному состоянию своей жизни. Церковный опыт (Предание) потому и бесценен, поскольку зафиксировал то, как воспринимали и исполняли Слово Бога множество святых, для которых Евангелие открывалось в своей Божественной полноте.

Разве может сравниться опыт восприятия Нового Завета многих тысяч святых и знакомство с ним одного человека в течение одной, отнюдь не святой жизни, к примеру, того же американского телепроповедника? Бесспорно, нет, и поэтому восприятие и проповедывание Священного Писания без Священного Предания - ложный путь, который и приводит к созданию всех сект (“сектор” т.е. часть, принимаемая за целое) и иных псевдорелигиозных образований, называющих себя христианами. Их заблуждения очевидны для всякого мало-мальски знакомого с православной духовной традицией, но людей попадающих под их влияние, к сожалению питает духовное невежество.

А. Как бы ты определил основную мысль, суть Евангелия, т.е. учения Христа?

о.Н. Собственно говоря, она заключается в самом названии: Евангелие на греческом языке означает “радостная, благая весть”(ангел - вестник). Весть о чем? О том, что приход в мир вочеловечившегося Бога Иисуса Христа, добровольно принятая Им смерть на Кресте произвели непостижимые человеческому разуму, космические изменения в состоянии вселенной, изменив его со времени грехопадения Адама и Евы таким образом, что отныне стало возможным всем людям вернуться в состояние богоподобия и богообщения, восстановить свое изначальное божественное естество, т.е. спастись.

Иначе говоря, это весть о том, что Христос открыл Собою людям Небесное Царство. “И проповедано будет сие Евангелие Царства по всей вселенной во свидетельство всем народам” (Мф. 24, 14). Основной предмет проповеди Христа - пришествие (через Него) Небесного Царства как спасения (обожения) человека, человечества и всего мира; а также обретение путей достижения Царства Небесного, точнее, единственного Пути - Самого Бога Иисуса Христа.

А. Как это понять: Личность, пусть даже и Божественная, является путем?

о.Н. В Евангелии приведены слова Христа к Своим ученикам: “Я есмь путь и истина и жизнь: никто не приходит к Отцу, как только через Меня” (Ин.14,6). По христианским понятиям, истина есть Сам Бог, как конечный предел всех исканий человека, а не какая-то идея, определение или формула. Мы ищем не идею, а Бога. Познание Истины - это участие в Ней. Истина - есть личное Существо и познание Ее человеком осуществляется не какой-то его одной способностью или частью, но всем существом, т.е. соединением с Ней. В то же время христианское познание Истины невозможно без полноценной духовной жизни.

Человек, читающий Евангелие поверхностно, принимает написанное на уровне мудрых мыслей и изречений, полагая, что они просты и прозрачны. В действительности, исполнить человеку их трудно, несмотря на кажущуюся простоту и очевидность. Нужно не просто следовать заповедям в каких-то случаях, или в какой-то промежуток времени, а изменить себя так и до такой степени, чтобы эти черты стали неотъемлимыми свойствами души, личности. Святые Отцы дали нам опытное (!) учение того, как человеку достигать таких преображений в душе, что происходит с человеческой душой, какова из себя в действительности внутренняя духовная работа и как ее вести. Постигнуть Священное Писание – значит подчинить себя ему.

Как сказал святой Исаак Сирин, “ Истина открывается в меру жития”. Целью же познания Истины является достижение совершенного блаженства. В православном прочтении Евангелия, Любовь - это высший инструмент постижения Истины. Ничего не изменив в себе и своей жизни, познать Истину невозможно.

А. А что значат эти изменения, что под ними подразумевается?

о.Н. Для того, чтобы ответить на твой вопрос, нужно изучать Евангелие, а это значит - жить им, духовно дышать, пропитывать, если хочешь, свой ум. Можно сказать, что не ты усваиваешь прочтением эту Книгу, а она усваивает тебя, преобразуя, исправляя, просветляя твой ум, чувства, волю.

В Евангелии от Матфея есть слова, которые произносит Иоанн Креститель: “ Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное” (Мф. 3,2). В другом месте эти же слова - притом дословно - повторяет Сам Иисус Христос (Мф.4,17), начав с них Свою проповедь, и это не случайно.

А. Хочу сказать, что я их отметил, и они мне показались совершенно непонятными, лишенными даже внутреннего смысла.

о.Н. Практически этими же словами описывает первое проповедническое обращение Христа и евангелист Марк (1, 15). А суть этих слов была неясной не только тебе: о ней спрашивал Иоанна Крестителя израильский народ, мытари (сборщики налогов), воины (Лк. 3,10-14), потому что это учение было совершенно отличным от прежде слышанного ими. Нужно сказать, что в этих словах заключен, пожалуй, основной смысл Евангелия, но, к сожалению, на эти слова часто не обращают внимания. Причиной тому, вероятно, является невозможность адекватного перевода на русский язык греческого слова “метанойя”: принятый перевод его как “покаяние”, лишь частично отражает его подлинный смысл.

В действительности же оно означает изменение ума, мировоззрения, спасительную перемену мышления, фундаментальное изменение человеческого существа. Когда Христос говорит: “Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное”, то эти слова призывают человека кардинально изменить свое отношение к миру, к себе, к ближним, к Богу, признать Богом этого запыленного странника из Назарета, изменить свое поведение, очистить душу от грехов и страстей, обратившись к Нему, и с Его помощью вернуть свое богоподобие и богосыновство, потому что иначе человек, сущностно не переменившись, спастись, т.е. войти в Царство Небесное, которое уже приблизилось и вот-вот будет открыто людям Крестной смертью Сына Человеческого, не сможет, а значит, вечность его бытия будет без Бога!

Можно сказать, что все евангельские повествования - это речь о том, как достичь человеку вечного бытия в Богообщении. Если выразить сказанное сугубо техническим языком (Господи, прости!), то Евангелие - это полноценная инструкция по правильной эксплуатации и применению устройства, называемого “человек”, иначе говоря, “инструкция по спасению человека”, достижению им Царства Небесного.

А. А заповеди - это, конечно, основные правила правильной эксплуатации?

о.Н. Разумеется. Шутка шуткой, а ты посмотри, как последовательно и полно описывают евангельские притчи и повествования поведение человека для достижения спасения, как ясно учат они нас истинному христианскому характеру: это и раскаяние блудного сына, вера в любовь и милосердие отца (Лк. 15,11-32), это и настойчивость просьбы хананеянки об исцелении ее дочери ( Мф. 15, 21-28), вера во Христа капернаумского сотника (Мф. 8, 5-13), о находчивости и предприимчивости купца, купившего за все свои деньги поле со скрытым в нем сокровищем, и о другом богатом человеке, продавшем все, и купившем драгоценную жемчужину (Мф. 13, 45-46), о деятельном милосердии самарянина (Лк. 10, 30-37), о смирении мытаря и фарисея (Лк.18,10-14), и т.д. и т.п. - многообразно и живо описывают нам евангельское, спасительное устроение души и устремления христианина.

Не запуганное, безынициативное существо, с будто парализованной волей, а наоборот, человек активный, целеустремленный, личность с живым, свободным мышлением, искренно и настойчиво ищущая пути своего спасения. “Стучите!”, “Ищите!” - и обретете! Бог ждет от нас по-детски искреннего, сильного и чистого порыва души, а уж Он спасет непременно.

… Этими объяснениями, видимо, нельзя в одночасье изменить мышление, но они дают верное направление мысли, мысленной работы души.

А. Ты часто говоришь “Царство Небесное”. Как я понимаю, это основной предмет веры христианина. Скажи, если ты веришь в него, в его бытие и возможность достижения, то чем питается и на чем основывается твоя вера? Дело в том, что это словосочетание звучит для современного уха и ума очень уж странно: сказочно, невероятно, как метафорический образ - не более того. Ну, уж не как не действительная реальность жизни человека!

о.Н. Я тебя, кстати, очень хорошо понимаю. Евангельскую терминологию просто так принять нелегко, она весьма отличается от рациональных понятий нынешнего мира. Здесь требуется определенное усилие.

А. Кстати, скажи, почему в церковных книгах и вообще в богослужениях используется непонятный нам язык? Нельзя ли все перевести на общепринятый русский, неужели так важно сохранять древнюю традицию?

о.Н. А это вовсе не дань уважения к древности. Церковнославянский язык является совершенно естественным для использования его Церковью. Этот язык вообще представляет собой уникальное явление, поскольку был создан специально только для религиозных нужд. И у него есть конкретные авторы – это братья, святые Кирилл и Мефодий. Вдохновенное слово «о вещах божественных» на обыденном языке говорить негоже. Неприложим язык бытовых разговоров для изъяснения высших истин . Использование этого специального языка имеет глубокое религиозное значение, так как он хранит и позволяет доносить до нашей души те духовные смыслы, которые неизбежно утрачиваются при переводах. К тому же, нужно знать, что русский язык просто «вырос» на церковнославянском, поэтому тем, кто владеет русским, не составляет труда понять язык Церкви, для этого требуется приложить лишь небольшое усилие (а как туго приходится китайцам?).

Нужно учитывать, что богослужение построено в расчете на то, что все его действия и в том числе язык, людям понятны, и раньше сложно было найти человека, не знающего язык своей Церкви, он проникал в сознание с детства и естественным образом представлял собою народное духовное и культурное достояние.

Вдобавок могу тебе сказать, что чтение вдохновенного и исключительно правдивого слова Святых Отцов Церкви отметает всяческие недоумения по поводу церковной терминологии. Для них-боговидцев Небесное Царство было не просто понятием, а осязаемой реальностью бытия, оно уже было “внутрь них”. О нем у Святых Отцов многочисленные и красноречивейшие свидетельства, и эту божественную реальность наш обычный язык более определенно и возвышенно назвать не способен.

Между прочим, у меня однажды возникла несколько “неканоническая” мысль, однако, я рискну ею с тобой поделиться. Дело в том, что, как мне кажется, о бытии Царства Небесного сквозь мутную призму своего извращенного, губительного опыта свидетельствуют нам …даже наркоманы. И пьяницы и блудники тоже, однако, наркоманы ярче всех, потому, что наркотическая зависимость основывается на таких переживаниях и ощущениях человека, что они превосходят все испытанные и известные им ранее. При этом, они настолько ярки и притягательны, сила воздействия их так велика, что по сравнению с ними все иные мирские радости блекнут и стремление постоянно пребывать в галлюцинациях неизбежно уводит этих людей от реального мира к гибели и духовной и физической.

Почему же так трудно их “возвращать” и почему они так легко снова и снова возвращаются в свои грезы? По-видимому, оттого, что с помощью наркотических средств они “несанкционированно” прорываются, “проламываются” за такие границы человеческого сознания, которое обычно прочно защищено от бедственных состояний, что у них начинают самовозбуждаться неконтролируемые, разрушительные, смертельно «приятные» эмоции. Вспомним, как мотыльки вьются возле лампочки или огня свечи: их невозможно отогнать, они летят и летят, полагая, что это Солнце.

Вот также и эти бедолаги, по-воровски проникнув в категорически запретную духовную зону, с черного хода, вдруг полетели на этот восхитительный свет…и прилипли, будто ночные мотыльки к ярко освещенному окну. Там, за стеклом, - свет, восторг, тепло, отсветы которых очаровали их и притягивают со всевозрастающей силой и эти мотыльки-наркоманы уже не в силах оторваться от окна, пленившись искаженной «виртуальной» картинкой. Они не способны осознавать, что фактически находятся по “ту” сторону стекла, в холоде и мраке ночи и неизбежно погибают.

Однако, их жуткий “опыт” все же с очевидностью показывает: в человеке потенциально заложены способности не только обыкновенных чувств и ощущений, но и сверхобыкновенных, высших озарений и бытия. Они прочно запечатаны в его сознании, что имеет свой глубокий охранительный смысл, (может, в этом загадка того, что, как известно, человеческий мозг используется всего на 3-4% своих возможностей). Аскетический, молитвенный опыт православных святых свидетельствует нам о том, что путь к духовному совершенствованию всегда должен быть сопровожден великими трудами. В эту духовную область проникать неподготовленным - это значит неизбежно погибнуть. Только те, кто желает гибели души, подстрекают людей к этому смертельному “кайфу”. А это - бесы.

Православный аскетический опыт духовного совершенствования свидетельствует о том, как опытные духовники категорически запрещали и уводили от начинавшихся восхитительных “видений” своих учеников, и эта опасность в духовной жизни в православной аскетике называется “прелесть” (от слова “прельщать”). Путь к обожению, указываемый нам Церковью и святыми подвижниками, проходившими по нему, непростой, но единственно правильный, только на нем высочайший эмоциональный потенциал человека может благодатно и спасительно раскрыться ему в полной мере и стать нормой его бытия, бытия в Царствии Небесном. Этому учит опыт Церкви.

А. Да уж, проясняется довольно сложная картина. Но мне, признаться, по душе, что за этими рассуждениями ощущается интеллектуальный и философский фундамент. Насколько я понимаю, ты освещаешь мне фрагменты православной духовной практики.

о.Н. Конечно же. Моя задача в наших беседах заключается в том, чтобы дать тебе некий остов, каркас знаний о Православии, чтобы затем поступающие в дальнейшем сведения упорядоченно рассредоточивались и накапливались системно, будучи способными к применению. Очень часто люди стремятся как можно больше прочитать, полагая, что только таким образом увеличивается их духовный багаж, порой козыряя именами самых чтимых авторов и книг, в то же время никакой существенной, духовной жизни в них самих практически не происходит. Главное - уметь верно использовать прочитанное, а это могут, увы, далеко не все, оторвавшись от внутренней экзальтации и эмоциональной взбудораженности, перейдя к углубленной, кропотливой, внешне малоприметной работе над своей душой и жизнью.

По настоящему осуществить это можно только в духовном лоне Церкви (как это кому-то ни покажется в начале странным, категоричным и непонятным).

А. И все же объясни, почему? Ведь имея в руках Евангелие - такую “инструкцию” по спасению, почему ее нельзя применить самостоятельно, т.е. индивидуально?

о.Н. Хотя бы по той же причине, по какой существует система образования обычной школы с учителями, а также высшей школы с кафедрами и профессурой. Иначе можно было бы обойтись лишь библиотеками и простой выдачей набора книг на каждый семестр. Всякая серьезная наука предполагает передачу опыта поколений непосредственно от человека к человеку.

А. Но, тогда Церковь должна представлять собой сеть школ по штудированию Священного Писания?

о.Н. Именно по такой схеме образованы и существуют все секты и западное множество христианских общин. Основной упор в своей деятельности они делают на штудирование текстов Евангелия. Заучивание цитат они считают изучением Писания. Но это не изучение Евангелия! В действительности оно постигается всей, в корне измененной, жизнью человека, а не запоминанием двух-трех десятков мест из Священного Писания, которые примитивно применяются ими для комментирования воззрений тех или иных псевдохристианских образований или очередных проповедников разного толка.

Наша Православная Церковь отличается от них принципиально - присутствием в ней Самого Бога. Только это делает ее Церковью в подлинном смысле. Не простым накоплением ряда христианских сведений, а только соединением с Божеством, со Святым Духом может сущностно преобразиться человек и достигнуть обожения - Царства Небесного. Истинная Церковь является, можно сказать, проводником к человеку Божественной Энергии Святого Духа.

А. Прости, но это общие слова, объясни, в чем это присутствие проявляется, как его увидеть?

о.Н. Благодать (Божественные энергии) Святого Духа проявляется, конечно, прежде всего в людях. Церковь наставляет и научает людей быть восприимчивыми к этой Божественной Благодати. Воспринимает же ее человек душой, точнее, высшей частью своей души - духом в зависимости от степени развитости и чистоты ее, а эта восприимчивость зависит от степени греховности души. Духовность - это и есть способность души быть открытой к воздействию на нее Божественной Благодати. Истинность присутствия в Церкви Святого Духа с очевидностью показывают ее святые, удивительная жизнь и духовный опыт которых составляют сокровище и Истину Православия.

Истинное нахождение человека в Церкви определяется не столько внешними признаками: посещениями богослужений, соблюдением церковных установлений (хотя, отчасти, и ими тоже), сколько невидимой духовной принадлежностью к ней. Единство Церкви представляет собой духовное единение принадлежащих ей людских душ благодатью Святого Духа - со всеми живущими на земле христианами, с теми, кто окончил земной путь, а также со святыми Апостолами, с Ангелами, Пресвятой Богородицей и Самим Главою Церкви - Господом Иисусом Христом, пребывающими в невидимом нами духовном мире, в котором уготовано место каждому христианину (хотя вовсе не гарантировано автоматически).

Это единение осуществляется преображением людей («метанойя» - помнишь?), изменением их образа мыслей, духовной сущности, т. е. когда они реально начинают жить духовной жизнью, иначе - преобразованием своей души. Этот процесс в истинной полноте проходить может только в Церкви, как в богочеловеческом организме, всем своим строем и существом предназначенной для преображения и спасения человека, восстановления его богоподобия, соединения его с Богом.

А. А с чего начинается вхождение в Церковь?

о.Н. Воцерковление осуществляется прежде всего Крещением. Это не просто формальный обряд, который воспринимается нынешним обыденным сознанием как дань народным традициям, и потому часто профанируется. Посредством этих священнодействий на душу человека оказывается непостижимое Божественное воздействие. Человек с благоговением и верою принимающий его, этим говорит Богу: “ Я хочу быть Твоим, Господи, возьми меня под Свою Благодать, освободи от власти дьявола и греха, прими меня в Свое Небесное Царство”. Господь в Крещении посредством этого священнодействия как бы ставит невидимо на душу крестный знак, таким образом давая Свое согласие и дает ей Ангела-хранителя на всю жизнь. Церковь принимает таким образом человека в свое лоно, где и должна в дальнейшем осуществляться его спасительная духовная жизнь.

Крещение по своей сути представляет событие огромной значимости в жизни человека, ведь отныне он - Божий, и цель его жизни - Небесное Царство его Творца. Раннехристианская Церковь крестила только тех, кто был подготовлен. В период подготовки (т.н. оглашения - словесного научения), который мог длиться довольно долго, человека наставляли в христианском вероучении, преподавали ему ряд необходимых богооткровенных положений, которые нужно было усвоить не только умом, но принять их всем сердцем. Человек должен был встать на путь христианской жизни осмысленно. Главным условием для Крещения со стороны человека является его вера в Бога, в необходимость Его помощи для спасения души (Мр.16,16) Само же Крещение приурочивалось к самым большим праздникам, а чаще всего крестились в ночь на Пасху.

А. А как же тогда крестят младенцев, детей, которые еще не могут проявлять свою веру?

о.Н. За них перед Богом предстоят их родители, восприемники. Детей необходимо вводить под защиту духовного покрова Церкви, особенно в наши времена, с чудовищной эрозией нравственности, духовности, устоев бытия. Церковь обладает обширным и достоверным, не оставляющим сомнений опытом воцерковления детей.

Со временем исторические реалии, распространение христианства по всему миру несколько изменили обрядовую сторону воцерковления, однако суть его - принятие душой невидимой крестной печати Святого Духа ни на йоту не стала иной. Бог всегда один и тот же, все так же безмерна Его Любовь к Своему творению.

А. А что происходит дальше - после Крещения?

о.Н. Крещением человек входит в лоно Церкви, и с этого момента он уже может, так сказать, “подключаться” к духовной мощи этого богочеловеческого организма. Однако, христианину для этого становится необходимым внутренний труд, серьезное переделывание себя, поэтому ему нужно привести свою жизнь в соответствие с благодатными ритмами, задаваемым Церковью.

А. Но современная жизнь устроена так, что места для церковных занятий в ней, прямо скажем, немного.

о.Н. Весь строй церковной жизни, ее ритм резко отличается от жизни мирской, нерелигиозной. Эта разница особенно разительна в наше время. Однако, еще совсем недавно было не так. Сейчас сложно себе представить, что с началом Великого Поста по всем городам Российской Империи затихали увеселительные заведения, в этот период не справляли свадеб, не принято было проводить пышных торжеств. Для многих миллионов граждан - большинства населения страны - наступал особенный период их духовного возрастания, внутренней духовной работы, усиленной молитвы, концентрации на духовной стороне жизни. Вся страна затихала, с особой отчетливостью воспринимались духовные импульсы богослужения в храмах, покаянных молитв Церкви.

В те времена в течение года по воскресеньям практически весь народ собирался в храмы на богослужения, и не только старушки, все - от мала до велика. Мужчине неприлично было не присутствовать в воскресенье на Божественной Литургии. Если бы в те времена кто-то сказал, что Православие - это религия бабушек, его бы просто не поняли… Мужчины всегда были социальным остовом Церкви: купцы, чиновники, крестьяне, офицеры, министры, солдаты, профессора, студенты, промышленники, рабочие и т.д. Храмов было множество, Церковь была значима в народе, люди понимали ее значение для себя лично, а также для страны в целом.

Знание Священного Писания, жития святых, духовного монашеского опыта было обыкновенным запросом развитого мужского ума. Более тысячи монастырей (практически в каждом городе) позволяли видеть и узнавать более высокие по сравнению с приходскими храмами образцы духовной жизни - монашеской, где Православие проявлялось в наиболее концентрированном виде.

Интересно, что до последних времен российские цари передвигались по городу без особой охраны. Как-то Александр Ш даже вышел из своей кареты и помог своим могучим плечом застрявшей повозке выбраться из глубокой лужи. Никому в голову не могло прийти, чтобы навредить Помазаннику Божию (человеку, Самим Богом поставленному царствовать над народом) – в сознании народа это приравнивалось к тому, чтоб поднять руку на Христа, уготовав себе вечный ад!

Все это я тебе сказал, чтобы ты немного понял, что еще совсем недавно мирская жизнь в России и других православных странах все же в большой степени согласовывалась со строем и ритмом жизни Церкви, люди были в большинстве своем гораздо более религиозно и духовно образованными. Правила и принципы духовной жизни, т.е. то, чему человек начинал следовать после крещения, были общеизвестны. Степень веры и углубленность духовной жизни были, конечно, различными, но люди, в общем, знали, что это такое, поскольку Церковь была главным и неотъемлемым духовным институтом жизни общества. Теперь же все это нужно объяснять, как некую диковинку или причуду какой-то горстки людей.

Духовная жизнь направлена на очищение души от грехов, освобождение ее от страстей и взращиванию в ней духовных добродетелей, которые позволяют Божественной Благодати просвещать ее, соединяя с Богом. Поэтому человек должен погружаться в ритм и духовно-интеллектуальную обстановку церковной среды. Это достигается прежде всего богослужениями, и наиболее - служением Божественной Литургии, являющейся сердцем Церкви; регулярным чтением духовной литературы, духовным наставничеством священства, святоотеческим изучением Слова Божия - Евангелия, и особенно: непременным участием в Таинствах Исповеди и Причастия, где человек непосредственно, можно сказать, материально соединяется с Божеством.

Постепенно христианин начинает видеть свои грехи и в действительности реально избавляться от них а также их разрушительных последствий; видеть скверну своей души и очищать, залечивать ее. Этому процессу исключительную и незаменимую пользу оказывают установленные Церковью посты.

После этих слов у тебя, по всей видимости, упало настроение, нашло уныние, в общем, ассоциации появились печально-негативные: сколько же на себя нужно наложить ограничений! Однако поверь, эти страхи - ложные. Если бы ты знал, какую крепкую, надежную радость и возвышение над безрелигиозной жизнью приносит и дарует человеку этим всем Церковь. Эти-то на первый взгляд строгие ограничения удивительным образом освобождают человека, раскрепощают, расширяют горизонты его жизни, углубляют его чувства и восприятие жизни.

С одних лишь слов понять это крайне сложно - только в процессе духовного движения человек начинает понимать богатство, которое дарит ему Церковь. В действительности, подлинная религиозная жизнь - это творческий, интереснейший, захватывающий процесс, никогда не оканчивающийся в этой жизни и переходящий в жизнь вечную.

А. Все же многих пугает то, что пребывание в Церкви сопряжено с необходимостью исполнения каких-то правил и с неудобством разного рода ограничений. Признаться, меня тоже.

о.Н. Один намек на то, чтобы себя в чем то ограничить (а я бы сказал, окультурить), неоправданно отталкивает от Церкви большинство наших современников. Как много ложно и напрасно испугавшихся в самом начале пути! Есть такая духовная закономерность: до тех пор, пока не будут сделаны первые самостоятельные шаги (хотя бы в порядке любопытства или познавательности), все слова и самые искренние эмоции объяснений не будут действовать, а будут лишь сотрясать воздух. Нужно понять, что все эти жизненные «ущемления» нужны не сами по себе, они не придуманы искусственно только лишь для того, чтоб мучить человека. На самом деле Церковь таким образом учит человека самоорганизации, собранности, жизнестойкости, способности к достижению блага, которое не сопоставимо с теми мнимыми мелкими удовольствиями, к которым он привыкает и якобы лишается.

Однажды я предложил моей очень хорошей знакомой, близкому мне человеку, поучаствовать в туристском походе через горный хребет на замечательное озеро Иссык-Куль. Мне всегда искренне хотелось, чтобы она узнала, насколько грандиозна красота гор в их естественном виде, вблизи, лицом к лицу, поскольку никакие рассказы не заменят непосредственного восприятия их величия и мощи, когда сознание встречается с величественной красотой гор, с этими самыми большими природными образованиями на земле, через приобщение к которым так явственно приходит ощущение присутствия Божества.

Для рафинированного столичного жителя, музыканта с консерваторским образованием не то что принять такое предложение, но и помыслить о горных перевалах было запредельно. Однако, маршрут объявлен был суперлегким (“по нему, мол, пионеры с барабаном наперевес ходили!”), да и компания опытных “ходоков” подобралась. Словом, при равенстве чаш весов, приятности прогулочного и познавательного путешествия, с одной стороны, и боязни от объяснимых и понятных сомнений, с другой (человек никогда не ходил ни в какие походы и никогда до этого не был в горах, к тому же у нее с детства присутствовала - как потом выяснилось - паническая боязнь спуска под гору), фактор внезапности предложения, отличной погоды и настроения, но главное - доверия (“веры”) опытным людям сыграли решающую роль в согласии на этот поход.

Однако, обстоятельства “пошутили” над туристами и наш маршрут оказался трудным и сложным, с многократными переходами вброд горной реки. В течение этих пяти дней пришлось мокнуть под дождем и мерзнуть ночью от морозца (высокогорье!), карабкаться по увалам с тяжелым рюкзаком. Из последних сил, на “одних зубах”, сконцентрировав всю волю, поддерживаемая спутниками, которые в этот момент чувствовали к ней неподдельное уважение, моя гостья зашла на перевал (около 4000 м - понимающий да разумеет).

Затем были искренние поздравления с первым (и каким!) перевалом, и спуск к видневшемуся в далекой дымке синему-синему озеру, окруженному короной розовых в закатных лучах снежных вершин. Трудность подъема была с лихвой вознаграждена неописуемой красотой горного ущелья, перед которой умолкали слова. Все были в полном восторге, забыв о еще совсем недавно перенесенных лишениях (где были и раздражение, и гневливость, и отчаяние, и бессилие, и т.п.).

Но самое интересное и важное было после. Когда, спустившись, усталые, мы расположились на пляже (солнце, песок, чистая, изумительной синевы вода), то по прошествии трех-четырех часов эта девушка вдруг сказала: “До чего здесь скучно, не понимаю, как люди здесь лежа проводят время?” Это в точности соответствовало и нашему впечатлению: расслабленность и пляжное безделье разительно отличалось от пяти “трудовых”, наполненных динамикой, преодолениями и подлинной красотою дней, по ощущениям равнявшимся целому месяцу. Тут же было принято решение вернуться домой, и принято единогласно. Мы уезжали на следующий же день, без сожаления покидая красивое озеро, потому что мы постигли его красоту гораздо глубже, когда преодолевали к нему путь, чем когда лениво плескались возле берега.

Потом, уехав в свой город, она звонила: “Они же слепые! Они ничего не понимают!”, эмоционально жалуясь на своих родственников, которые, рассматривая фотографии и слушая ее восторженные рассказы, совершенно не понимали того, что ей довелось преодолеть (притом она забыла, что еще пару недель назад сама также равнодушно слушала разговоры о горах). Тот, нечаянно полученный ею горный опыт был и остается значительным не только в житейском плане, но внес заметную лепту и в духовное развитие этой личности.

Невозможно понять тех, кто любит и ценит горы и разделить их восторг, не сделав собственного усилия и не увидев все воочию. Тем, кто смотрит на них издалека, видна только одна “трудовая” сторона. Им не вкусить истинную красоту и притяжение вершин.

Таким же образом, живя в ритме нынешней мирской жизни, ничего в ней не меняя, изменить свою душу в Божественном направлении и познать Божество нельзя. Нужен духовный труд, преодоление, как сказано в Евангелии: «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11,12).

Церковь существует для того, чтобы создавать климат для максимально гармоничного развития и роста личности, она должна быть школой, где формируются навыки наиболее правильной и целесообразной жизни - не вольной, а подлинно свободной. Церковь призвана формировать твердое, ясное, спасительное мировоззрение, она учит человека строить крепкую, счастливую жизнь, правильному отношению к людям, к различным проявлениям жизни, когда все события, поступки, чувства и стремления получают истинное освещение и верные оценки - в перспективе вечного бытия души.

В Церкви человек приучается мыслить самыми большими категориями, доступными сознанию: Жизнь - Смерть - Божество - Любовь - Душа - Вечность. И обрати особое внимание на следующее: только в истинной Церкви человек может обрести (т.е. восстановить) способность воспринимать Божественные энергии, без чего он не может достичь обожения, ибо преображает человека - делая его сущностно не свойственным злу – только действие в нем Божественной Благодати.

Говоря коротко, Церковь учит человека разумно и бережно обращаться с жизнью, благоговеть перед этим чудом, дарованным человеку Богом, извлекать из жизни максимальную пользу. Вот таким, можно сказать, Божественным преобразованием жизни человека в вечное Небесное Царство и должна “заниматься” Церковь.

А. Божественные энергии - это звучит как-то необычно, вроде даже, будто не из церковного лексикона, скорее, из словесного багажа экстрасенсов и подобных “энергетиков”.

о.Н. В действительности, такого паразитирования на христианской терминологии не счесть. Это явление приводит к самым безобразным искажениям, лукавые обманщики и невежды спекулируют на интересе людей познать свою веру и откровенно делают деньги на незнании и массовой религиозной дремучести.

Размеры и наглость такой лжи порой поражают - они заполняют СМИ, делая себе рекламу, и одновременно компрометируют христианство. Беда не в том, что такая деятельность “обижает” христианские чувства, а в том, что многие люди за христианство принимают идеи совсем не связанные с ним и более того - враждебные ему, исходящие от темных бесовских сил, что неизбежно приводит людей к духовной и физической гибели. Такие “обманки” как бы расставляют на дороге ложные указатели, ведущие, в конце концов, к обрывам. Как много нынче таких духовно покалеченных, заблудших, ослепленных и ослепших душ!

Что касается Божественных энергий, то это одно из богословских понятий, введенных в XIV в. ученейшим православным монахом и иерархом Церкви Григорием Паламой. Сложное богословски, оно тем не менее дает ясное понимание того, каким образом Безграничное Божество воздействует на нашу ограниченную, искаженную первородным грехом, человеческую природу.

А. Скажи, а где и каким образом в Церкви божественные энергии проявляются, они же не просто витают в воздухе?

о.Н. Не “в воздухе”. Бог – вездесущ, т.е. Он присутствует везде, но не во всем. Он присутствует во всем чистом, духовно-чистом. Иными словами, все, что чистое, - способно воспринимать Бога, и в то же время, все грязное, злобное исторгает самое себя из области действия Божества.

Церковь всем своим устроением, каждым своим действием устремлена к Богу. Это прежде всего богослужения, и особенно Божественная Литургия, во время которой осуществляется обожение вещества – хлеба и вина, называемые Святыми Дарами, в которых непостижимо посредством Божественных энергий является и соединяется с человеком Сам Бог Иисус Христос. (О Божественной Литургии, Таинствах Исповеди и Причастия нам предстоит еще останавливаться особо).

Божественные энергии проявляются и в иных богослужебных действиях, к примеру, в освящении воды, елея (масла), а также во многих других. А разве в искренней, подлинной молитве нет Божества? Истинная внутренняя жизнь Церкви невероятно глубока, радостно-таинственна, божественна, в которой и проявляется действие Святого Духа – третьей ипостаси Святой Троицы.

А. В связи со сказанным тобою о Церкви у меня постепенно складывается впечатление, что ты говоришь о ней, как о какой-то обособленной, замыкающейся в себе части народа.

о.Н. Знаешь, несмотря на некоторую негативную окраску твоего определения, возражать тебе не стану. Добавлю лишь, что Церковь Христа это не только обособленная часть народа, а, пожалуй, особая часть человечества, более того, в некотором роде - это особенное человечество.

А. А это не религиозный шовинизм?

о.Н. Ну, что ты - такие представления бытуют только у тех, кто совершенно не знает сущности Православия.

Иисус Христос положил начало Церкви, она есть присутствие Его Самого во времени и пространстве. Цель у нее была и остается одна - воссоздание нового, обоженного человека и нового, обоженного человечества.

Члены первых христианских общин, создаваемые и ведомые святыми Апостолами, были людьми уже Новозаветной эры - человечества после Иисуса Христа - людьми новой духовной формации, обильно облагодатствованными Божественными энергиями и дарами Святого Духа. Его присутствие в тех христианах было необычайно ярким и сильным, проявлявшимся в пророческих возможностях, целительстве, способностях необычайно сильной и убеждающей проповеди, физической и психологической устойчивости, чудотворениях, в бесстрашии перед самыми страшными испытаниями и многом другом.

Если бы у них не было такой мощной Божественной силы, сообщаемой им в Крещении, то эти христианские общины, выступившие против авторитета фарисейского иудаизма, бросив, по сути, вызов всей Римской Империи, были бы сметены в первое же десятилетие, так что даже упоминаний о них в истории не осталось бы.

Церковь по-человечески может болеть, но присутствием в ней Самого Иисуса Христа она несокрушима. Даже само ее существование в течение двух тысяч лет объяснить только человеческими причинами невозможно, - история жизни Церкви красноречиво свидетельствует о ее Божественном начале.

Христиане - это не особенная каста - это люди, в Крещении отрекшиеся от дьявола, который властвовал над их душами после грехопадения, и вернувшиеся под покровительство своего Творца, объединенные идеей спасения. Это самая грандиозная идея, которая в принципе могла быть воспринята человеком и человечеством.

Идея христианства настолько глобальна, что просто не могла быть рождена человеческим сознанием - она имеет своим источником Самого Бога. Ни идея устроения благополучного и процветающего общества, ни идея здорового тела, развитой культуры и даже благородная идея семьи не может сравниться с ней, ибо она заключает в себе реалии Вечности бытия человека.

Христианством в виде Церкви было начато оздоровление и спасение всего человеческого рода, бывшим в те времена безнадежно духовно погибающим. Христос спасает человечество христианством и богочеловеческим организмом - Соборной Апостольской Церковью, человеческая и духовная преемственность которой неискаженно хранится и исполняется Православием.

А. Ты сказал “Соборная”. Что подразумевается под этим понятием?

о.Н. Православная Церковь называется Соборной, или, что то же самое, Вселенской, потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но охватывает собою всех истинно верующих христиан всех мест, времен и народов. Служение Божественной Литургии единое для всех храмов и христиан планеты, независимо от земного (местного) времени ее проведения.

Это богослужение так же едино со службой Литургии, совершаемою на Небе Ангелами, святыми и христианами, ушедшими из нашего временного бытия. У всех нас, будь то в величественном московском Храме Христа Спасителя, в монастырском храме или во временном, устроенном в вагончике, - одна, единая Чаша Причастия. Мы - разные, но Бог для всех нас всегда Один.

Понятие Соборности включает в себя духовное единение церковного организма, его динамическую духовно-человеческую общность, вызвавшую к жизни человеческие взаимоотношения нового, невиданного до того типа, на основании нового нравственного закона: не “око за око - зуб за зуб”, а закона Любви. Эти межчеловеческие отношения нового порядка открыты человечеству Церковью Нового Завета и в основе их - Любовь, как Закон и Заповедь Христа. Не корысть, злоба, вражда и агрессия - а жертвенность любви, милосердия и взаимопомощи, источником которой в человеческом сердце является безмерно любящий всех нас Бог Иисус Христос.

Сравнение с организмом - это вовсе не искусственно привлеченный образ. Недавно ученые-биологи обнаружили одно очень любопытное и удивительное свойство человеческой клетки. Оказывается, что 2/3 усилий своей жизнедеятельности она отдает “наружу” - на жизнеобеспечение других клеток и лишь 1/3 на поддержание самой себя; и так функционирует каждая!

Когда заболевает какой-то участок тела, становится больно всему организму, и на исцеление мобилизуются сразу все клеточки настолько, насколько это необходимо. Вот, оказывается, каковы истоки поразительной жизнеспособности и восстановительных возможностей нашего организма. Но если случается, что по какой-либо причине клетка начинает принимать “в себя” больше, чем отдавать, закрываясь от других, она становится раковой, заражая этим болезненным свойством клетки, окружающие ее, от чего образуется раковая опухоль, губительная для всего организма в целом.

Приведенный принцип жертвенности лежит в основе функционирования Церкви Нового Завета, он же является почвой для взращивания новой христианской Любви: отдавать больше, чем оставлять себе. Истоки же ее - в жертвенности.

В Евангелии этот принцип провозглашается множество раз, и по-человечески ясно сформулирован апостолом Павлом : “Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов” (Гал.6,2). Эта фундаментальная новизна и невиданность человеческих отношений начала реализовываться в Апостольской Церкви, создавая таким образом новое человечество.

Можно сказать, что христианство - это методология и среда для воссоздания нового, обоженного человека, которая основывается на двух главных составляющих. Первое: Жертвенной Крестной смертью Бога - Сына Иисуса Христа изменилось духовное состояние вселенной, что распространилось на все человечество. И второе: спасительное действие Благодати Бога - Святого Духа - на отдельную человеческую личность, восприятие которого зависит от волевого усилия и желания каждого. Церковь - это и есть собрание, новая духовная общность этих переменяющихся (метанойя-покаяние) людей нового человечества. А Благодать Божия явлена в Церкви как ее самосознание.

А. Ты так приподнято говоришь о Церкви… Но все же позволь тебя спросить прямо: ты хочешь сказать, что сейчас в наших храмах все дело так и обстоит? Иными словами, приходящие в церкви верующие - это и есть “новое человечество”?

о.Н. С некоторых пор я стал редко употреблять слово верующий. Оно предполагает понимание: в кого или во что верует человек и как он верует. Верующий в бытие Бога и христианин - понятия не тождественные. Как мудро заметил один из видных современных богословов Александр Шмеман: “Все в этом мире - даже религия, даже “духовность”, даже видимое благолепие - может стать идолом и идолопоклонством”.

Я знаю, что в умах большинства людей понятие “верующий” ассоциируется с бабушками, с забитостью, “несовременностью”, слабохарактерностью, с плохо образованным, социально слабым типом людей, в общем, со странностью и отсталостью. Глядя на нынешних церковных людей, часто делают вывод: какие люди, их поведение и манеры - такая и религия. Таким образом формируется ложный образ Православия. По-человечески такой вывод понятен, однако, он в корне неверен. Если музыканты фальшивят, то разве о музыке или партитуре надо думать плохо? Если исполнитель поет или играет, может, небрежно, может, неумело, не по нотам, - разве виноват Композитор, создавший гениальное произведение?

Церковь болеет христианами, приходы - прихожанами, монастыри - монахами. Нами - людьми. Каковы мы, таково и состояние Церкви. Да, ты прав, нынче состояние Церкви совсем не такое, каким должно быть, - этим характеризуются последние времена перед концом мира. Но не потому, что она стала другой или хуже, нет. Православная Церковь все та же, она также преисполнена Благодати, однако люди, повернувшись к Богу “духовным затылком”, перестали приходить к этому животворному своему источнику, забыв о божественном своем предназначении, о своем вечном бытии. А если и приходят к сокровищу, сбереженному для них и отданному им в наследство для владения, то часто вместо принятия царского достоинства…выпрашивают у Божественного своего Отца копеечку! Духовно голодные, копошатся в помоях своих житейских, политических и всяческих прочих дрязг, и не знают, что в этом гноище - теле - растет благоуханный цветок невиданной красоты - душа человеческая, который безумным человеком сминается, втаптывается в грязь своих грехов и страстей.

“Стыдно видеть, что те, кому уготовано наслаждение вечными благами, роются в прахе - земных вещах,” - с горечью и болью говорил о нас, малодуховных людях, преподобный Нил Сорский. “О, если бы ты внимал заповедям Моим! Тогда был бы как река мир твой и праведность твоя как волны моря” (Ис. 48,18), - сообщал Бог пророку Исайе. Церковь - непорочна и свята. Мы же, люди, искренно принося к ее Царским Вратам наши искалеченные, иссушенные души, все так же, в любой момент можем облечься в царские одежды ее святости. А если кто видит человеческий грех в Церкви, то это не грех Церкви - это грех против Церкви.

В том, что и сейчас, как и ранее процесс подлинного обожения человека происходит в своей полноте, нет никаких сомнений, нужно только уметь видеть это великое чудо преображения в душах людей. Благодать Божия присутствует в нынешних людях не так изобильно, как в первые века христианства, однако, присутствие и проявление ее, зависящее от духовной открытости человека Божественным энергиям, все так же очевидно.

Интересно, что переведенное на русский язык с греческого слово “Церковь” означает “собрание”, и оно обретает в нем более глубокий, духовный смысл, чем просто сообщество людей. Со-брание, т.е. совместная, общая брань. В православной аскетике слово “брань” означает борьбу, битву. Церковь действительно объединяет людей для совместной духовной брани против власти греха и дьявола над душой христианина. И, как писал Ф. М. Достоевский, поле этой борьбы - сердце каждого человека. Духовная брань идет за спасение - это сражение за каждое человеческое сердце.

Другое дело, что, к великой печали, нынешняя церковная среда во множестве наполнена людьми с поверхностными и искаженными христианскими понятиями, теплохладной и формально протекающей духовной жизнью. Это приводит к какой-то лубочности, несерьезности восприятия Православия, к легкомыслию в деле спасения души, к “играм в религию”, к подмене подлинной веры в Бога верой в обряд (т.н. “обрядоверие”) и т.п. Часто видим, как Православие выдается главным образом как национальный признак, спекулятивно используется как разменная монета в политических играх. Это большая беда и болезнь нынешней Церкви и современного общества, живущего без осознанного мировоззрения.

А. И все же почему нынче в православных храмах преобладают бабушки и, прости за эту откровенность, царит какая-то старушечья обстановка.

о.Н. Вопрос тяжкий… Ну, во-первых, демографический фактор. За довольно короткий промежуток времени страна потеряла в двух мировых, в гражданской войнах, в репрессиях и иных лихолетиях, вызванных революцией, десятки миллионов людей (это же невозможно вообразить!). Войны, как известно, уничтожают, прежде всего, дееспособных мужчин молодого и среднего возраста. Это миллионы разрушенных и несостоявшихся семей, миллионы и миллионы не родившихся людей.

Ни одна страна в истории человечества таких потерь не несла. Во время репрессий духовенство, монашество и церковные люди уничтожались особенно целенаправленно. Таким образом, страна физически потеряла основную часть носителей православного мировоззрения. Тех, кто умел строить жизнь во всех ее проявлениях, созидать, творить, позитивно и конструктивно и религиозно мыслить, попросту умертвили. И этот интеллектуальный мужской потенциал вряд ли уже может быть восстановлен.

Те территории, которые входили в Православную Российскую Империю, сегодня лишь носят прежние, дореволюционные названия, но страны эти совершенно другие, ибо их населяют совсем иные народы, иного духа, совершенно отличного от того, каким жили те, чьими усилиями, умом, талантом и верою они были созданы - нашими предками. И не по причине естественной смены поколений, а потому, что связь с той великой страной, с тем великим народом для наших современников была жестоко и кроваво разорвана, почти вытравлена религиозная память, выращены новые атеистические поколения, которых обучили, заставили ненавидеть их великих предков, их великую историю и страну. И добились этого прежде всего насильственным, жестоким вытравливанием религиозного мышления.

Те, кто управлял осуществлением этой дьявольской работы, были, безусловно, религиозно образованными, они превосходно знали, что народ, нацию, страну разрушает прежде всего забвение и дискредитация его религии. Без неё народ перестаёт быть по сути таковым, поскольку у него изъяли его стержень - религиозное единомыслие. Достоевский сказал по этому поводу очень определенно: “Атеист не может быть русским человеком, атеист тотчас перестает быть русским”.

Сейчас мы в полной мере ощущаем эти генетические потери - не хватает толковых мужчин везде: и на производствах, и в управлении страной, и в семьях, и (как неизбежный итог) в монастырях и храмах. Народ просто генетически ослаблен. Посмотри, как нынешние мужчины до обидного легко поддаются спаиванию, сквернословию, грязи, нечистоплотности, лени, безделью или халтуре в работе, массово утеряны нравственные, моральные ориентиры, мышление их некритично, мелко и криминально.

Молодежь уже слабо отражает национальные признаки своего народа - она “легко и приятно” одела на головы американские бейсболки, по хитрой рекламной подсказке взяла в руки бутылки пива, а заодно (очень незаметно) мозги зачехлила в примитивные мысли американской « массовой культуры», продуцируемые прессой и телевидением То население, которое живет на территории России, по-видимому, русским, в сущности-то, можно назвать лишь условно. В равной степени это можно отнести и к украинскому, и белорусскому, поскольку эти славянские народы по сути духовно едины. Семьдесят лет изуверски насаждаемой люмпенизации бесследно не прошли…

Во- вторых, до нынешнего общества, до нынешних людей духовные знания практически не доносятся, в СМИ наблюдаются бесчисленные искажения и ложь. Сознание и внимание человека в настоящее время - это поле борьбы, а оно фактически отдано в руки телевидения и агрессивных пришельцев, спекулирующих на традиционной (и генетической!) тяге и способности наших людей к религиозности.

Те знания о Православии , которые все же поступают и распространяются, доносятся не в должной мере, зачастую неумело и неэффективно, о чем с очевидностью свидетельствует практически поголовная религиозная безграмотность светских людей, а также малограмотность церковного народа.

Система религиозного образования разрушена и на воссоздание ее потребуются огромные усилия и время, поскольку это очень квалифицированная, сложная работа, особенно если учесть особенности нынешних времен. Обилие книг религиозного содержания само по себе задачу решить не сможет, для правильного восприятия людьми православного вероучения необходим методологический подход, т.е. последовательное, систематическое массовое ученичество. (Разве зря сегодня в соответствующих странах в школах изучают Коран и Тору, а до революции Православие изучалось в гимназиях?)

При нынешнем отношении государства к Православию ожидать скорого восстановления такой системы не приходится. Следовательно, нужно находить иные эффективные формы и способы религиозно-догматического просвещения людей, что не является таким уж сложным делом, как может показаться.

Однако, нужно сначала всерьез осознать то, что эта задача на сегодняшний день является для Церкви первостепеннейшей. Нужно умело, тактично, соответственно сегодняшним условиям учить подлинному Православию учителей, чиновников, военных, домохозяек, бизнесменов, министров, шоферов, хлеборобов. Ведь к правильно понятому Православию нельзя, невозможно относиться отрицательно, душа не может не отозваться на правильно исполненную мелодию христианства.

Примечательно же то, что именно сейчас благодарных “слушателей” оказывается очень много! Образованные, умные люди ищут правды жизни, “объевшись” той духовной жвачки, которая импортировалась с Запада. Как отрадно бывает, когда люди, узнав подлинное Православие, уже не отходят от него, несмотря на все те нестроения, которые наблюдаются нынче в Церкви, относясь к ним с пониманием. Правильно сориентированные, они держат точный духовный курс жизни, обретая в ней главное - подлинного Христа.

Мало кому удавалось так тонко и глубоко выразить сущность нынешнего времени, как это сделал выдающийся французский писатель, человек западной культуры, римокатолик Франсуа Мориа. Когда его спросили, в чем он видит надежду на выход из тупика, в котором оказалось современное человечество, писатель ответил: “Единственная светлая точка в будущем человечества - это пробуждение веры у современной русской интеллигенции”. Такое глубокое и тонкое понимание нынешней религиозной ситуации - редкость не только на Западе, но и у нас; оно говорит о многом и дорогого стоит.

Жизнь показывает, что, к несчастью, церковные люди, в массе своей, удручающе плохо знают свою православную веру, не знают и не читают Евангелие, христианство для многих заключается только в исполнении некоторых обрядов и религиозных предписаний.

Учиться религиозным основам Православия нужно затем, чтобы те, кто приходят в храм, были христианами не по одному лишь названию или ношению крестика, но и по своим ясным, твердым взглядам и убеждениям; чтобы люди, называющие или считающие себя верующими, были именно православно верующими, чтобы за словом “вера” стояла духовная жизнь каждого, великое и спасительное мировоззрение; чтобы приход был действительно живой частью Святой Церкви, и прихожане были истинными членами Церкви, а не только еженедельным собранием отдельных людей; чтобы между ними царило благодатное единомыслие и чтобы они “едино сердце и едины усты” исповедывали Бога, стремились ко спасению своих душ.

В нынешнее время насущность начального христианского просвещения диктуется тем, что уровень вероучительных познаний (даже у тех, кто давно и регулярно посещает храм) недопустимо низкий. И дело не столько в незнании некоторых исторических сведений или тонкостей отдельных богословских положений - у людей отсутствует правильное понимание самих начал Православия, без которых просто невозможна духовная жизнь.

Такое положение вещей ведет к тому, что многие верят неизвестно во что, представления о вере у них расплывчаты и искажены, Православие в глазах людей ложно предстает примитивным, архаичным, “религией бабушек”, облик верующего человека рисуется мрачным, “забитым”, ограниченным, жизненно несостоятельным, слабым. Многих такие слова могут возмутить: “хожу в храм, ставлю свечки, даже исповедуюсь и причащаюсь - как же так: неизвестно во что верю?” Один из самых авторитетнейших учителей Церкви св. Игнатий Брянчанинов по этому поводу сказал вот как строго: “Проповедуя веру, можно утопать в неверии!”

Многие считают свою веру непоколебимой, убеждены, что их “никому не сбить с истинного пути”. На поверку же часто оказывается (в чем несложно убедиться), что веруют они не столько в Бога, сколько в свои личные представления о Боге, у них - некая “личная” религия, вера в то, что они “верят”, в конечном счете - “вера в веру”. А ведь, по учению Церкви, вера в не-Бога - это идолопоклонство. И речь идет, увы, не об отдельных случаях - это массовое явление, это беда нашей Церкви.

Православие - сложное и глубокое христианское вероучение сейчас в основном воспринимают “со слуха”, и затем эту искаженность и примитивность распространяют вокруг! Святые Отцы всегда учили, что вера должна быть не слепой, а сознательной, разумно-зрячей. Если бы это было не так, то не нужны были бы тогда Святые Соборы, собственно богословие, не стоило бы Учителям Церкви писать столько книг и вразумлений, не было бы в конце концов нужды в Евангелии.

Как много православных не читают и не знают Писания, мол, “я и так верю, без ваших ученостей”. Но Евангелие доносит до нас прямую речь Господа нашего Иисуса Христа, слова, сказанные Им для всех людей и для каждого из нас! Невозможно быть христианином, не вслушиваясь умом и сердцем в слова Спасителя, в речь Апостолов, ибо на этих “глаголах жизни” стоит христианство.

Знать Православие, свою веру необходимо вовсе не ради самого знания или кичения им, но только ради сохранения и спасения своей души - этого уникального и неповторимого Божьего творения. Однако, несомненно, что эта цель без знания основополагающих истин христианской веры недостижима. Так же, как имея спасительный парашют, необходимо еще знать, как им пользоваться, а этому нужно учиться еще на земле, иначе и спасительное средство будет без пользы.

А. У меня растет недоумение, настоятельно требующее разрешения. Православие, как ты говоришь, дало миру почву для правильного мировоззрения. Почему ты считаешь, что только оно является правильным?

о.Н. Только потому, что оно единственное ведет к спасению человеческой души.

А. Значит, православные спасутся, а остальные - погибнут?

о.Н. Так мыслят сектанты, и этот вывод они всегда и неизбежно для себя делают, исходя из своих рассуждений и придуманных ими доктрин. Однако, если человек - православный, то это отнюдь не означает, что он уже спасен. Более того, согласно Евангелию, теперь он несет большую ответственность за свое спасение, нежели человек, не знающий о Христе.

Да, действительно, крещеному, уверовавшему, воцерковленному человеку Господь дает максимальные силы и возможности для спасения. Но тут же и учит, что “не всякий … войдет в Царство Небесное” (Мф. 7,21), а также говорит, что “Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его” (Мф. 11, 12) Иными словами, путь спасения благодатен, но труден – длиною в жизнь. Не человек спасает себя, а Бог спасает человека. Спасен человек или нет - знает только Бог, не нам, людям, судить об этом. Спасен или не спасен будет человек не православный, не верующий - мы не ведаем, Бог весть, и упаси нас, Боже, от таких суждений о ком-либо. Однако, в том, живет ли человек православным религиозным мироощущением или нет, разница, безусловно, есть и она принципиальна.

Это можно сравнить с двумя школами подготовки пловцов. В одной учебно-тренировочный процесс поставлен на таком уровне, что при усердном выполнении всего курса тренировок пловец обязательно получает достаточную подготовку и способности, позволяющие переплыть заданный ему участок реки. Подготовка же в другой школе плавания дает лишь навыки плавания в мелком бассейне, не рассчитанные на открытую воду. Сможет ли переплыть реку ученик, окончивший этот курс, неизвестно. Бывают такие талантливые ученики, что это им порой удается. Однако разница между школами - кардинальная.

А. Значит, ты хочешь сказать, что люди, принадлежащие Православной Церкви, - это люди уже иные, отличные от неверующих? Но, прости, наблюдая, этого нельзя сказать - они в сущности такие как все, если не сказать больше…

о.Н. Заостренность твоего логичного вопроса понятна. Я осмелюсь ответить на него, хотя понимаю его сложность и неоднозначность, поскольку в нем сфокусировано много проблем. Учитывая мои критические размышления о нынешней ситуации в церковной среде, немножко вопрос подкорректируем. Согласен ли ты будешь, если он прозвучит так: “Отличаются ли люди православного мировоззрения от людей нерелигиозных? В чем проявляется это отличие?” Таким образом, мы не станем пока касаться верования иных конфессий, о которых поговорим несколько позднее, - это важный вопрос и его нужно рассматривать отдельно.

А. Да, конечно, так он звучит определеннее, концентрированнее.

о.Н. Для простоты изложения в данном случае позволь на время отождествить понятия “религиозный”, “православный”, “христианский”.

Мировоззрение религиозного человека раскрывается в его отношениях к миру, людям, действительности, и, как следствие, проявляется в его поступках. У православного христианина цель жизни совершенно определенная - это спасение души. Он исходит из того, что душа, являющаяся основой личности, однажды вызванная Богом из небытия, уже никогда не исчезнет, а после телесной смерти перейдет в невидимый, духовный мир, в вечное бытие. И каким будет это вечное бытие - во всевозрастающей до бесконечности радости с Богом или в никогда не угасающем страдании без Него - зависит от земной жизни человека.

Христианин верит и знает, что Творец его личности - Личностное Существо - Творец всего мира - Бог, Который управляет обстоятельствами и все Его действия в отношении человека в конце концов всегда направлены на спасение своего творения. Такой человек живет, осознавая: Бог - мой Небесный Отец, и вера, уверенность в том, что жизнь и мир устроены именно таким образом, определяют все его стремления и поступки.

А. Но ведь эти люди живут в такой же среде, как и остальные, и она влияет на них таким же образом. Они так же ходят в магазины, рожают детей, работают по таким же специальностям. Что же здесь может быть принципиально новым или иным?

о.Н. Человек, живя в этом мире, вынужден постоянно делать выбор, и делает его он, непременно исходя из своей иерархии жизненных ценностей. Если, к примеру, бизнесмену предложить два проекта, на реализацию которых требуются одинаковые усилия, но первый обеспечит прибыль миллион, а второй - десять миллионов, то, разумеется, что при прочих равных условиях он станет заниматься вторым. И это понятно, поскольку цель и ответственность бизнеса - в деньгах.

Точно таким образом, если человек убежден в том, что его существование ограничено этим земным бытием и через пару десятков лет (плюс-минус) его не станет, исчезнет его сознание, его воля, его разум, его личные чувства, то, конечно, совершенно логичными будут его стремления к самому благожелательному - ко всем радостям и удовольствиям, которые присущи этому миру и которые он может себе позволить (сюда включаются и семья, и дети, и дом, и карьера, и власть, и слава и т.д.) В этом случае вполне оправданно “коллекционирование” их в максимальной степени. А что же еще остается делать? И в этом смысле все, что происходит в современном мире, оправдывает такую идеологию небытия.

Средства же достижения этих целей становятся все хороши, а нравственность и мораль тогда теряют свою роль, что даже логично в какой-то степени. Поэтому, в зависимости от способностей, талантов и прочих условий, человек трудится над достижением этой цели своей жизни. На деле же, подавляющее большинство людей о жизненной цели и не задумываются, они живут просто по заведенному порядку, в зависимости от своих возможностей, реагируя на складывающиеся ситуации.

А. Но люди религиозных воззрений тоже в своей жизни стремятся к достатку, теплу, добру, спокойствию?

о.Н. Когда я учился в 9-ом классе, то к этому времени все наши ученики уже определились, кто после школы будет поступать в ВУЗ, а кто - нет. И несмотря на то, что мы продолжали учиться и проводить время вместе, мотивация тех и других, однако, была совсем разной. Соответственно, мы по-разному распределяли свое время и усердия. Понятно, что участвовали в олимпиадах, решали сложные задачи, напряженно занимались дополнительно и сидели допоздна над книгами, отказываясь от развлечений, - конечно же, будущие абитуриенты. Хотя с виду мы вели похожий образ жизни, но концентрация и внутренний вектор ее направленности были совершенно различны, ибо мы шли к разным целям.

Если человек убедился, что его бытие со смертью не кончается, то, будучи убежденным в этом, он станет соответственно мыслить и вести себя, у него теперь иная мотивация жизни и, соответственно, направленность поступков. К примеру, если он “узнал”, что украденные им деньги, с одной стороны обеспечивают ему комфорт, сытость, а с другой - нанесли смертельную рану его душе и его вечности грозит опасность, - т.е. он совершил грех, - то он поставлен перед выбором. И он должен его сделать!

А. Но в жизни встречается так много ситуаций, когда сложно определить, что добро, а что - нет…

о.Н. Никакой особой сложности на самом деле здесь нет. Нужно только быть с собой откровенным и честным. Обширнейший опыт Церкви дает все возможности разобраться в себе и навести в душе и жизни настоящий порядок. Для подлинного религиозного сознания непременно присущи целесообразность и здравомыслие, трезвый подход ко всему (в православной аскетике больше употребляется термин “трезвение”).

А. А мне всегда казалось, что религиозность - это всегда витание в заоблачных высотах, отрыв от всего земного и тому подобное - никакого практицизма.

о.Н. Это только на поверхностный, необученный взгляд. Если ты вчитаешься в Евангелие, то ты увидишь в нем массу примеров и поучений именно “духовного практицизма”, но он всегда и точно направлен на достижение главной цели - спасения, обретения Небесного Царства.

Давай немного поанализируем, рассмотрим процессы под “увеличительным стеклом”, ведь мысль, додуманная до конца, - уже философия. Скажи, для чего человеку материальное благосостояние - дом, машина, дача, деньги и т.п.? К чему он стремится, приобретая и умножая его?

А. Ну, это очевидно - для удовлетворения своих жизненных, бытовых нужд: еда, тепло, защита от опасностей, здоровье, а также культурных, эстетических интересов, образование, и все такое прочее. Здесь все понятно.

о.Н. Безусловно. Однако, давай немного углубимся. А как ты для себя определяешь эти “удовлетворения”, каков твой индикатор?

А. Очевидно, умственные заключения, чувства, ощущения, а как еще?

о.Н. Совершенно верно. Я немного расширю: человек вообще воспринимает жизненные процессы и всю свою жизнь с помощью чувств и ощущений, которые всегда вызывают те или иные эмоции. Без эмоций человек вообще не живет - всякое действие и всякая мысль непременно сопровождается эмоцией, человек просто так устроен. Не так ли?

А. Согласен. Человек проживает свою жизнь эмоциями.

о.Н. Тут нет ничего непонятного, просто надо обратить на это внимание, все это очевидно. Надо добавить еще одну хорошо видимую закономерность: человек всегда и во всем стремится к хорошему, к благу, т.е. вектор его желания всегда направлен от плохого к хорошему. Человек в каждом своем побуждении и стремлении настроен именно так, мы уже говорили об этом.

А. Пока что не возьму в толк, куда ты клонишь.

о.Н. А вот к чему. Если абстрагироваться от конкретных ситуаций, то мы вынуждены будем сделать очевидный вывод: добиваясь разнообразных жизненных целей, каждый человек, в конце концов, во всем стремится к поиску положительной эмоции. (Ну, не отрицательной же?) И в этом все, абсолютно все люди одинаковы. Отличаются они между собой лишь в способах и методах обретения положительных ощущений, чувств, эмоций.

А. …Вроде, почти согласен, но поясни еще.

о.Н. У тебя машина есть? Она тебе нравится?

А. Машина есть, и, в общем, я доволен ею.

о.Н. Однако, согласись, что когда ты ее выбирал и покупал, то она доставляла тебе гораздо больше положительных ощущений, чем сейчас, когда ты к ней привык, не правда ли?

А. Ну, это понятно и естественно, человек привыкает ко всему, ведь все в какой-то мере приедается.

о.Н. Уверяю тебя, что мальчишка, получивший от родителей вожделенный велосипед, в тысячу раз счастливее тебя, имеющего дорогую, хорошую машину. Точно так же у кого-то гораздо большую радость вызывает получение отдельной обычной квартиры, куда он переезжает из тесной коммуналки, чем переезд привычного к обеспеченности богатого человека, в новый особняк. Самый дорогущий “мерседес” может приносить меньшую радость, чем обычный “жигуленок”.

А. Тогда, если продолжить мысль на шаг-два дальше, то получится, что… самые “умные” люди - это, пожалуй, алкоголики. Одно и то же “счастье” они добывают самым дешевым способом. Стакан - хлоп! И счастье в кармане!

о.Н. Но ведь, в какой-то мере, так оно и есть. В случае с пьяницами и наркоманами необходимо учитывать меру последствий. Ведь расплата у них наступает очень и очень скоро… В конце концов, (почти по-бухгалтерски) фактическая мера ценности вещи, деяния, поступка, стремления определяется только тем, сколько радости она доставляет человеку.

Самое ценное есть то, что приносит самую большую радость. Отсюда - иерархия ценностей: у одних самое ценное - дети, семья, у других - приобретение вилл, дорогих автомобилей; у третьих - успех у женщин; у четвертых - власть; у пятых - олимпийской золото, еще у кого-то - бутылка, наркотическая доза, а кому-то высшую радость доставляет накопление миллиона или миллиарда… И хотя, в жизни все это часто бывает перемешано, однако суть неизменна.

Все это я говорю тебе с тем, чтобы показать, что православное мировоззрение выступает как наиболее целесообразное и, если хочешь, самое рациональное и предприимчивое. Стремясь к наиболее высокой жизненной цели - вечному Небесному Царству, настоящий христианин проявляет себя как наиболее предприимчивый и разобравшийся в жизни человек, живя и поступая гораздо мудрее всех тех, кто не следует этим путем. Православие учит вычленять в жизни и в себе самое важное, самое существенное и ценное, самое высокое, сильное, светлое, и, сконцентрировав все, направлять на достижение самой высокой цели - обожения, вечного бытия в Боге, иными словами - самой великой эмоции.

А. “Интересную” конструкцию ты изобразил. Тут как-то и возразить нечего, да я и не хочу возражать, я внимаю. Здесь, пожалуй, одно неустойчивое звено - нужно убедиться, что оно - Царство Небесное - существует на самом деле. Нужна убежденность и вера…

о.Н. Ты совершенно прав. Если бы очевидность обожения человека, вечности, Небесного Царства была такой же, как, допустим, реальность каких-то прекраснейших тихоокеанских островов, то, уверяю тебя, все люди поголовно были бы христианами. Именно в этом-то и дело: люди, находясь в нынешнем, падшем состоянии, не могут знать Бога, для них возможна только вера в Него. Мы свою убежденность в действительности Небесного Царства можем построить лишь на вере. Вот почему вера - это необходимый инструмент познания Божества и Вечности, данный Богом человеку после его грехопадения и помрачения его ума и чувств.

Вера дает доступ к тому, что недосягаемо нынче для наших телесных чувств. Вера как интуиция, расширяет пределы человеческого разума. Ведь Царство Божие есть не теократическая идиллия, а категория нашей духовности. Христианство и призвано к духовному воспитанию людей, а значение веры состоит в том, что она дает нужное направление всем телесным и душевным силам человека - разуму, чувствам и воле, а также приводит в гармонию его внутренний мир и правильно целеустремляет его внешние жизненные обстоятельства.

Ничего неразумного нет и не может быть в христианстве, хотя его истины и превосходят наш разум: они сверхразумны, но не неразумны. Путь христианина высок, труден, ясен и осуществляется он в сочетании веры, а также житейского и научного знания, но не в противопоставлении их.

А. Возможно ли в этой связи сочетание жизни обычной, мирской, с ее товарно-денежными отношениями, с такой - направленной к Небу?

о.Н. Вот в этом и состоит роль и задача Церкви. То, что ты знаешь и чего опасаешься: церковные ограничения, правила, посты, самообучение, молитвы - направлены вовсе не на ограничения, а наоборот - на тренировку, как у спортсмена, - для максимального раскрытия и развития личности в ее Божественной перспективе вечности (кстати, “аскет” в переводе с греческого – “спортсмен”).

В Церкви человек получает возможность выстраивать параллельно с внешней, материальной жизнью, обеспечивающей житейское благополучие, жизнь души - внутреннюю, духовную, ведущую к высшим целям бытия. Без правильной церковно-устроенной жизни вырастить, воспитать и спасти душу нельзя. Духовно невоспитанный, религиозно необразованный человек нежизнеспособен. Он духовно гибнет.

Маугли, не обученный правилам нашей “цивилизованной” жизни и предоставленный сам себе, тут же погибнет, у него нет шансов на выживание, так же, как и нам в его джунглях. Церковь мудро, по-матерински оберегает душу человека от опасностей невидимого духовного мира, воспитывая и затем отправляя нас подготовленными в этот духовный мир после окончания нашего земного пути. Церковь воспитывает своих детей быть профессионалами жизни - этого наиважнейшего процесса - а не поверхностными любителями. Она рождает и растит духовно серьезные состоятельные, значимые человеческие личности.

А. Есть очень разные и категорические запреты Церкви, с которыми очень многие не согласны, что вызывает в обществе и негодование и возмущение, о чем свидетельствуют СМИ. К примеру, вопрос абортов, секса.

о.Н. А что делать? Церковь категорически против абортов и против сексуального разврата в обществе. Но она же и объясняет, в чем заключается опасность и беда. Не слышат и не хотят слышать! Почему? Потому что хотят разврата, поскольку он сладостен. Он пронизывает теперь практически всю жизнь т.н. “современной цивилизации”. Уже с детского возраста!

А. Ну, а в чем, собственно, острота проблемы? Ведь из-за этих запретов большинство нынешнего общества ополчается на этих “отсталых, дремучих церковников”.

о.Н. Аборты делать нельзя не потому, что ретроградам - церковникам это не нравится. Их нельзя делать людям из-за угрозы смертельной опасности для них самих. Этот запрет - есть предупреждение неизбежной духовной гибели! Оно высказано Богом людям в заповеди: “Не убий” - нельзя убивать! Утверждая, что человек в своей полноте появляется в момент зачатия, Церковь не просто высказывает свою “позицию”. Она объясняет ослепшему человечеству, доносит знание о том, КАК РОЖДАЕТСЯ ЧЕЛОВЕК, она умоляет не убивать, поскольку ЭТО ПРАВДА. Это закон, и он давно и хорошо известен Церкви, а общество его намеренно “забыло”. Различные псевдо - медицинские рассуждения - лукавые глупости, да и только.

Знаешь, этот вопрос очень четко и определенно разделяет религиозность от нерелигиозности. Религиозно мыслящий человек непременно умом и сердцем понимает и чувствует, что аборт - это всегда и безусловно убийство ребенка.

И такое понимание отнюдь не является прерогативой христианства. Ислам, иудаизм, и многие другие религии - стоят на этой же позиции, потому, что не убивать детей - это просто по-человечески, с точки зрения природы нормально. Кстати, нынешняя социальная крепость ислама держится еще и на том, что в этих странах не был внедрен, как в Европе и у нас, институт абортов, под видом жутко-циничного “планирования семьи”.

Христианская Россия была разрушена не столько разрушением храмов, сколько поголовным убийством матерями своих детей, начатым и стимулированным правителями в первые годы советской власти. Именно это противоестественное, антиевангельское, дьявольское действо убивает дух великой страны. Как может сейчас восстановиться Россия, Украина, Белоруссия, уповая на христианское возрождение, когда ежегодно эти страны умерщвляют миллионы своих деток?! Как Бог может подступиться к столь кровавым народам? Очевидно, что они живут безумной жизнью, и, живя так, они не могут не вырождаться. Неужели все это может остаться без последствий со стороны Всевышнего, который вручил им Православие?

Кто ругает с ненавистью Церковь за то, что она умоляет своих неразумных чад не убивать себя как духовно, так и физически; за то, что она обличает стремления развратить прессой, телевидением детей наших? Только те, кто целенаправленно это разрушение осуществляет. Они ненавидят Православную Церковь за то, что она, несмотря на все недостатки ее нынешнего состояния, сейчас единственная, кто твердо противостоит глобальному хаосу, поражающему мир.